三爻
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三爻
三爻为变之“通”。代表事物进入顺畅的阶段,脉络清楚,可以行动。三爻表示胯股,人身体若分成六等份,也可用卦爻从下到上表示从脚到头的不同部位。爻位不同,反映事物的基本状态也不同,如同《易传》中所说:“其初难知,其上易知”“二爻多誉,三爻多凶,四爻多惧,五爻多功”。
爻
爻是效仿天地变化的符号。爻又可以解释为“交”,代表“易”的变化交错。宇宙万物时时都在相互交流、作用,发生关系,产生变化。
爻有两种,即阳爻和阴爻,阳爻以“— ”表示,阴爻以“– –”表示。阴阳二爻象征由太极衍生的阴阳两仪。两个爻组合在一起,即象征两仪和合产生的四象。三个爻组合,即可构成八卦,代表天地之间的八种事物形态。八卦两两组合,即构成有六个爻的六十四卦。
六十四卦的每一卦都由六个爻组成,六爻法也是以此为基础进行预测的。“爻”这一个字代表六十四卦中的三百八十四爻,并以此穷尽天下万物之象。
对于每一卦来说,卦爻应从下往上数,依次为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻。古人以“九”代表阳数,“六”代表阴数,因此又把阳爻称为初九、九二、九三、九四、九五、上九;把阴爻称为初六、六二、六三、六四、六五、上六。这样,通过爻的名称就可以知道其阴阳性质。如火地晋卦,从下到上依次为:初六、六二、六三、九四、六五、上九。由此可知,晋卦只有四爻和上爻是阳爻,其余都是阴爻。[1]
什么是“爻”
初爻为变之“始”:代表事物产生的起始阶段,此时难以判断其未来。
二爻为变之“显”:代表事物有了明显的变化,能与其他事物区分开。
三爻为变之“通”:代表事物进入顺畅的阶段,脉络清楚,可以行动。
四爻为变之“动”:代表事物有了大转变,可以展开决定性的大动作。
五爻为变之“成”:代表事物发展到成功完满的阶段,但也快结束了。
上爻为变之“终”:代表事物发展到最终阶段,已经回到最后的归宿。
“天地人”三才
此外,古人还将六爻分成三部分,初爻、二爻为地;三爻、四爻为人;五爻、六爻为天,这三部分合为“天、地、人”三才。天之道说的是阴和阳,地之道说的是柔和刚,人之道说的是仁和义。这样,在六爻之中,就包含了天、地、人的万物万象。
不同数量的爻的组合
不同数量的爻组合在一起会得到不同的“象”:两个爻组合在一起构成四象;三个爻组合在一起构成八卦;六个爻组合在一起构成六十四卦。实际上,卦爻的数量并不固定,可以有十几个甚至几十个爻的卦,但由于太过复杂,其实用性较差。
爻位将事物划分为六个层级
一个六爻卦中,不同的爻位表示不同状态的事物,或同一事物的不同状态,也可以表示系统中的不同层次或事物的不同阶段。但其前提是可以将这些事物分成六等份。在一卦中,从初爻到上爻,对应于事物的产生—发展—成长—壮大—成功—衰败的全过程。[3]
人体的六个层面
人身体若分成六等份,也可用卦爻从下到上表示从脚到头的不同部位:
初爻表示脚;二爻表示小腿;
三爻表示胯股;四爻表示腹部;
五爻表示胸部颈部;上爻表示头部。
爻位的属性难知、誉、凶、惧、功、易知
爻位不同,反映事物的基本状态也不同,如同《易传》中所说:“其初难知,其上易知”“二爻多誉,三爻多凶,四爻多惧,五爻多功”。
初爻难知
古人对初爻的评价是:“其初难知”“初爻多朦”。“初”指“初爻”,初爻表示事物处于刚刚产生的时候,它将来向什么方向发展、怎么发展、能不能发展,都难以预料。因此,《易经》中的初爻爻辞大都是含糊、不太被肯定的词句。就如同一个孩子刚生下来,他未来能成为什么样的人物,有无限的可能性,不适合在此时对他的人生做评判和推断。
二爻多誉
二爻和四爻都是阴爻的位置,但位置不同导致一个多誉,一个多惧。二爻处在内卦(下面三个爻组成的卦)的中间,居于核心地位,它还与五爻相应,相当于有后台支持,所以多誉。在古代,二爻相当于贵族的“门客”,这些人很得上层及当权人物的赏识。他们几乎什么都会,天文、地理、政治、经济、军事、医学、术数……什么问题都能处理。二爻与五爻相应,说明“士大夫”可获得领导者的支持,他们的工作因此而得心应手。他们除了为主人出谋划策、平定祸乱外,还有时间陶冶情操,玩弄琴棋书画,活得不亦乐乎。所以说“二爻多誉”。
三爻多凶
三爻和五爻都是阳爻的位置,但一个多凶,一个多功,因为它们在卦中的贵贱位置不同。三爻是内卦的最上位。对于内卦来说,三爻表示事物发展到了最终阶段,已经穷途末路。三爻与上爻相应,希望得到上爻的支持,但上爻是外卦(上面三个爻组成的卦)的最上面的一个爻,也代表事物发展到了穷途末路的状态,自身难保而无力支援三爻,而且两个弱者在一起反而会带来更多凶险。此时的三爻叫天天不灵,叫地地不应,所以说“三爻多凶”。如果三爻是阳爻,凶险略小,如果是阴爻,不利的情况可能更重。
三爻和五爻的位置应当由阳爻占据,这如同“天尊地卑”“男尊女卑”是天经地义的道理一样。如果被阴爻占据,则相当于“男卑女尊”,如同武则天、慈禧太后掌握朝政大权。
四爻多惧
四爻不仅不处在核心的“中位”,而且贴近至尊的五爻君王,伴君如伴虎,所以多惧。四爻与初爻相应,初爻在内卦的最下位,表示事物刚刚产生,非常脆弱。四爻是外卦的最下位,是外卦的萌芽阶段,同样脆弱。两个弱者虽然在位置上相应,也都有上进的想法,但难下决心,既不甘心,又不知道该怎么办。周围环境又限制重重,难以自主。
四爻靠近君王之位,处在“承”五爻的位置上,要烘托、支持君王。君王在其头顶,直接指挥他。他终日看人眼色行事,谨小慎微、提心吊胆。因为与君王太近,君王可以觉察到他的一切言行,一不留神就犯了欺君之罪。此外,四爻不仅要衬托五爻,还要压制三爻。稍有差错,五爻怪罪下来,三爻挤对上来,说斩就斩,斩完也不知道为什么斩的。如果四爻与五爻的阴阳属性相反,异性相吸,情况可以相对缓和,如果同为阴性或阳性,则如履薄冰。
五爻多功
五爻得外卦的核心位置,是君王、至尊之位。在一个六爻卦中,五爻是最吉的位置。因此人们也把皇帝称为“九五之尊”,这里的“九”是指阳爻,“五”是指五爻的爻位。五爻与二爻相应,二爻处在内卦的核心位置,五爻与这样的爻相应,自然为吉。如果五爻是阳爻,二爻是阴爻,它们阴阳相应,就更吉。此外,五爻又“据”在四爻阴位上,有支撑者,其所处环境就更好。所以《易经》中的五爻爻辞大多是比较好的。
上爻易知
上爻可代表宗庙、祖宗、太上皇等。它们没有力量直接影响事物,但它们有种无形的凝聚力。《易传》中说:“其上易知”,“上”就是指上爻。事物到了最终状态时,发展的全过程及结果都能看得清清楚楚,可以盖棺定论。因此,代表事情结尾的上爻爻辞大都非常肯定。
六爻反映了事物从小到大、从始到终的完整发展过程。在一卦中,下层的卦爻代表事物的根本、基础、原动力;上层的卦爻代表事物的结尾、走向消亡的阶段。所以,要想知道事物是从哪里发展来的,要由上往下看,从卦的上爻向初爻的方向寻找;要想知道事物将发展到哪儿,要由下往上看,从卦的初爻向上爻方向寻找。这两个方向代表两种不同的发展过程:一种是由里向外,代表事物的“顺向成长”;另一种是由外向里,可以对事物“追根溯源”。两者反映出的规律相同,但分析思路相反。[4]