三祖僧粲
三祖僧璨（約西元510年-606年），又作僧粲，隋大業二年（西元606年）圓寂，生年及事蹟不詳，為中國佛教禪宗三祖，曾跟隨二祖慧可學佛數年，後得授與衣缽為禪宗三祖。 三祖在入寂前，傳衣缽於弟子道信為禪宗四祖。 他曾著有《信心銘》傳世。 《信心銘》和牛頭法融禪師的《心銘》有異曲同工之處。
目錄
僧璨
史料只記載，他最初以白衣的身份拜謁了北方前來舒州司空山（今安徽安慶市岳西縣縣店前鎮）避難的二祖慧可祖師，並得到祖師的點撥、印可和傳法，成為禪宗的三祖。
1982年年在杭州出土一塊銘文磚，刻有下列文字：「大隋開皇十二年（592年）七月僧璨大師隱化於舒之皖公山岫，結塔供養。 道信為記。 」這塊磚銘所記，與現代佛教典籍相符，應當是可信的。 僧璨出家後，逢周武滅佛，他就隱居在舒州的皖公山（今安徽境內）。 「往來岳西縣店前鎮司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者」。 在隱居期問，他曾與道友去廣東游羅浮山，後又回到舒州。 隋大業二年（606年）圓寂。 唐玄宗諡其為鑒智禪師。 僧璨被尊為禪宗第三祖。
師承
僧璨最初以居士身份謁二祖慧可（487-593年），北齊天保三年（552年），慧可授法弟子僧璨，當時僧璨已經40多歲了。 以後，他就隱居於舒州皖公山。 北周武帝（560-578年在位）滅佛期間，僧璨隱居於太湖縣司空山，居無常處，十多年來無人知曉。 隋開皇十二年（592年），十四歲的沙彌道信前來拜師，說：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」僧璨說：「誰縛汝？ 」道信答：「無人縛。 」僧璨說：「何更解脫乎？ 」於是道信大悟。
僧璨（510-606年）被稱為禪宗三祖。 他到二祖慧可處請求開示佛法的典故，見於《祖堂集》記載：北齊天保初年（550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處。 求曰：「弟子身患風疾，請和尚為我懺悔。 」慧可說：「把你的罪對我說，我為你懺悔。 」來者沉思片刻說：「我還說不出我的罪究竟在什麼地方？ 」慧可說：「我已為你懺悔過，你最好皈依佛法，出家僧住。 」居士說：「今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但不知何為佛法。 」慧可說：「是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？ 」居士領悟地說：「今日始知人的罪不在內，不在外，也不在中間，在於其心，佛法也是如此。 」慧可聞言，十分喜悅，深器來者，即為剃度，高興地說：「是吾寶也，宜名僧璨。 」
這一年的3月18日，僧璨受足具戒。 後北周武帝宇文邕滅佛，僧璨隨二祖慧可南遁隱居，往來於司空山和天柱山之間長達15年之久，後接衣缽，是為禪宗三祖。 隋開皇十年（590年）僧璨正式駐錫山谷寺，公開弘揚禪法。
貢獻
在禪宗發展史上，三祖僧璨是一個重要的座標。 初祖達摩將禪法帶到中國，當時人們是遇而未信，至二祖慧可時，人們是信而未修，在三祖僧璨時才是有信有修。
僧璨對禪宗的漢化改造發展，有幾個明顯的表現。 其一，變面向達官顯貴為面向下層群眾。 佛教初入中國，信仰接觸者多為貴族，僧璨改變靠上層弘法的方略，變為在村夫野老中隨緣化眾；其二，變在都市城廓建寺院為在深山僻壤佈道場；其三，變居住無常的「頭陀行」為公開設壇傳法；其四，變「不立文字」為著經傳教。 禪法初傳，有「不立文字」之說，主張靜坐安心漸悟。 僧璨在公開弘法的同時，精心著述《信心銘》，以詩體寫成，146句，四字一句，584字，從歷史與現實，祖師與信徒、教義與修持的結合上，闡明義理，大開方便，應機施教。 有學者稱《信心銘》是禪宗第一部經典，與《六祖壇經》並稱最中國化的佛門典籍，為禪宗以文字總結其修習經驗開創了理論先河。
隋煬帝大業二年（606年），三祖大師說法時合掌立化。 唐天寶四年（745年），舒州別駕李常取僧璨遺骨火化，得到五色舍利300元粒，用其中100元粒塑造三祖像，又拿出自己俸祿，建造一座三祖舍利塔，把塑像放置於底層。
唐乾元元年（758年），肅宗李亨賜山谷寺名「三祖山谷乾元禪寺」。 西元772年，唐代宗李豫諡僧璨名「鑒智禪師」，賜塔名「覺寂塔」。 如今的塔幾經重修，塔宮裡珍藏有三祖舍利子，唐代的塔基、宋代的塔剎、明代的塔身，樓閣式塔體，磚木結構，飛簷翹角，斗拱相乘。 塔為5層，外旋中空，螺旋而上，每層4門相對，兩虛兩實，遊人登塔，常被虛實所迷。 塔頂置有相輪，由8條碗口粗的鐵鍊牽制，鏈上系有400人余只風鈴，風吹鈴動，叮噹悅耳。
禪宗作為佛教的一個支派，自達摩西土東來，二祖慧可斷臂求法，傳至三祖僧璨，方使之中國化，暢行於世，成為漢傳佛教中最具中國特色的宗派之一。
弟子
僧璨向道信傳授《妙法蓮花經》的「會三歸一」理論和佛性理論，這對道信極具影響力。 道信在此服勞九載，後於吉州受戒。 僧璨經常向道信傳授玄微禪理。 時機成熟後，僧璨即付矛道信衣法，傳法偈如下：「華種是田地，從地種花生。 若無人下種，華地盡無生。 」後往羅浮山，不許道信跟隨，讓他在原地弘法，說：「昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。 今吾得汝，何滯此乎?"道信是僧璨的唯一弟子，僧璨對他寄託厚望。
《續高僧傳》卷21《唐蘄州雙峰山釋道信傳》有這樣幾句話：「又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山靜修禪業，聞而往赴，便蒙受法。 」此中所說的舒州即今安徽省的潛山縣，這二僧之一就是僧璨，因為禪宗四祖道信(580-651) "聞而往赴，便蒙受法」，所以道信是僧璨的弟子。 這「二僧」的另一位，相傳是僧璨的同學惠可法師。
兩年以後，僧璨又回到原地。
三祖僧璨在世的時候，雖然沒有公開弘揚祖師禪法，但是他為後人留下的《信心銘》卻對後世禪宗的發展，產生了極為深遠的影響。 通過這篇短短的文字，我們既可以了解三祖當年的所悟所證，更重要的是，它可以幫助我們更好地樹立起修習祖師禪的正知正見。 《信心銘》雖然文字不多，但可以說它字字珠璣，對禪修者來說，極富指導意義。 如果我們能把它背誦下來，並時時任意拈取其中一句，細細品味，將會從中獲得極大的益利。 現把全文附列於後，供讀者參考：
「至道無難，唯嫌揀擇。 但莫憎愛，洞然明白。 毫釐有差，天地懸隔。 欲得現前，莫存順逆。 違順相爭，是為心病。 不識玄旨，徒勞念靜。 圓同太虛，無欠無餘。 良由取捨，所以不如。 莫逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡。 止動歸止，止更彌動。 唯滯兩邊，寧知一種。 一種不通，兩處失功。 遣有沒有，從空背空。 多言多慮，轉不相應。 絕言絕慮，無處不通。 歸根得旨，隨照失宗。 須臾返照，勝卻前空。 前空轉變，皆由妄見。 不用求真，唯須息見。 二見不住，慎莫追尋。 才有是非，紛然失心。 二由一有，一亦莫守。 一心不生，萬法無咎。 無咎無法，不生不心。 能由境滅，境逐能沉。 境由能境，能由境能。 欲知兩段，元是一空。 一空同兩，齊含萬象。 不見精粗，寧有偏黨。 大道體寬，無易無難。 小見狐疑，轉急轉遲。 執之失度，必入邪路。 放之自然，體無去住。 任性合道，逍遙絕惱。 繫念乖真，昏沉不好。 不好勞神，何用疏親。 欲取一乘，勿惡六塵。 六塵不惡，還同正覺。 智者無為，愚人自縛。 法無異法，妄自愛著。 將心用心，豈非大錯? 迷生寂亂，悟無好惡，一切二邊，良由斟酌。 夢幻空花，何勞把捉。 得失是非，一時放卻。 眼若不睡，諸夢自除。 心若不異，萬法一如。 一如體玄，兀爾忘緣。 萬法齊觀，歸復自然。 泯其所以，不可方比。 止動無動，動止無止。 兩既不成，一何有爾。 究竟窮極，不存軌則。 契心平等，所作俱息。 狐疑盡淨，正信調直。 一切不留，無可記憶。 虛明自照，不勞心力。 非思量處，識情難測。 真如法界，無他無自。 要急相應，唯言不二。 不二皆同，無不包容。 十方智者，皆入此宗。 宗非促延，一念萬年。 無在不在，十方目前。 極小同大，忘絕境界。 極大同小，不見邊表。 有即是無，無即是有。 若不如是，必不須守。 一即一切，一切即一。 但能如是，何慮不畢。 信心不二，不二信心。 言語道斷，非去來今。
史料
禪宗的最初六代祖師（從達摩至惠能）中，有關僧璨的早期資料最少。 查《續高僧傳》卷九有《釋僧粲傳》，但此僧粲乃是一位義學僧人，並不是禪宗三祖僧璨。 由於歷史資料的缺乏，故學術界產生一種懷疑，即慧可門下是否有僧璨嗣法的問題。 理由是《續高僧傳》卷一六《慧可傳》中說：「末緒，卒無榮嗣」。 意思是說慧可無嗣法人。 同書卷二五《法沖傳》中雖有：「可禪師後，粲禪師」一語，亦不能說明此粲禪師就是慧可的弟子。 他可能是另外一人而且認為「璨」與「粲」也不同。 所以他們得出結論說慧可與道信之間，在傳承上可能有斷層。 但是《歷代法寶記》、《傳法正宗記》及各《燈錄》都明確說慧可傳僧璨，僧璨傳道信，中間並無間斷。 如《歷代法寶記》雲，可大師知灤非常人，便什法及信衣袈裟。 可太師曰「汝向善保愛，吾有唯，汝須避之，璨大師亦佯狂市肄，啟隱舒州司空山，遭周式帝滅佛法，隱況（皖）公山十餘年第子眾多，難道信大師傳衣得法承後。 印順老法師在《中國禪宗史》中，對這個問題,亦提出了自己的看法。 他認為慧可傳僧璨，僧璨傳道信，是不成問題的。 他說《續高僧傳》卷二十五《法沖傳》中「可禪師後,粲禪師」,就說明了慧可的傳人是僧璨。 至於僧璨傳道信，「為弘忍門下所公認的。 弘忍在世時（西元602675年）一定已有所傳,這才成立歷代相承的法統。 道信的弟子弘忍,知道了而傳說為僧璨,這有什麼可懷疑的！ 」至於「璨」與「粲」的不同，他說古時每寫「璨」為「粲」。 所以他說：「道信從僧粲得法應該是可信的」。 不過僧璨這麼一個承先啟後的重要人物,道宣和贊甯為何未為他正式立傳,這倒是值得注意的問題。
傳說僧璨著有一篇闡述禪理的《信心銘》，《祖堂集》未提及此事。 《景德傳燈錄》卷三和《五燈會元》卷三都刊載有全文，有說這篇《信心銘》,非僧璨所作，乃是後人偽託的。 但其意義深奧,語言優美，歷來被認為是禪宗的要典。 近代佛學家呂征先生把它與惠能的《壇經》相提並論。 他說「三祖僧璨有《信心銘》六祖惠能有口述《壇經》，這些都被後人認為是禪宗要典。 其間雖有是非真偽等問題，可是既為後人深信，又實際對禪宗思想發生過影響，即無妨看為禪家尤其是南宗的根本典據，而略加解說」。 世間有些事情,因資料缺乏,又加以年代久遠,真偽確實很難辨別。 呂先生對《信心銘》的看法，當然會使禪門中人感到欣慰。 筆者認為《信心銘》鄖非僧璨之作，但也可以反映他的思想。