上灘·篙師上灘時

《上灘·篙師上灘時》是南宋思想家葉適的作品之一。

葉適意志堅定，性格慷慨，以經邦濟世為己任，為文辭藻華麗，神彩飛揚。韓侘胄欲起戰端之初，因葉適文章、奏摺中常有「大仇未報」等言語，故對其非常推重，而葉適自被召還，每次上奏一再強調用兵要審慎而後發，且力辭為韓草詔。如果出師之時，葉適再能夠曉以利害，極力諫止，那麼韓侘胄定不敢妄為，可免南北生靈塗炭的災禍，宋朝及後世的議論者常常為此事嘆息。

上灘·篙師上灘時

“

篙師上灘時，面作石皤樣。

及其進尺寸，乃在一偃仰。

神禹不到地，狂流終播盪。

逆順本天力，人謀不相讓。

苦戰排三軍，勢壓票姚將。

身在亂石中，傾覆堪指掌。

誰支荷天衢，鼠徑斷還往。

”

— [南宋]葉適

作者簡介

葉適(1150年5月26日~1223年2月21日 )，字正則，號水心居士。溫州永嘉(今浙江省溫州市)人，南宋思想家、文學家、政論家、官員。生於瑞安，後居於永嘉水心村，世稱水心先生。

葉適墓位於浙江省溫州市海壇山南麓慈山，其墓早年被盜，出土有青瓷墓誌一方(現藏溫州博物館)。1952年曾重修，1966年被毀。今墓為1981年在原址東30米外重修^[1]。面積104平方米，坐北朝南。墓前有上下兩層平台。墓丘呈圓形，直徑2.80米，四周用方形塊石砌築而成。墓前立青石墓碑一通，正面篆書陰刻"宋葉文定公之墓"七字，高1.4米。為省級文物保護單位。

學術思想

葉適在在宋代學術史上有重要的地位。他在學術上的貢獻，全祖望認為"水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。永嘉功利之學，至水心始一洗之。

《四庫全書總目》對《習學紀言》有一段評論，說這本書斥漢人言《洪範》五行災異之非，確能有所見，"足與其雄辯之才相副"；但指出葉適在論太極生兩儀的論述，是"文淺義陋"。《四庫全書總目》引陳振孫的話，說《習學紀言》"其文刻峭精工，而義理未得為純明正大"。

葉適講究"功利之學"，認為"既無功利，則道義者乃無用之虛語"。主張"通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣"(《學習紀言》)，反對傳統的"重本抑末"即只重農業、輕視工商的政策。強調"道"存在於事物本身之中，"物之所在，道則在焉"。物由氣構成，五行八卦都是氣的變化形態。提出"一物為兩"、"一而不同"的關於事物對立統一的命題，認為事物對立面處於依存、轉化之中，但強調"止於中庸"。認識上主張"以物用不以己用"，提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談，對於理學家^[2]們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出"無極"、"太極"等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。

葉適的經制之學重典章、重經濟、重致用，倡改革，又講義理。永康的事功之學專言事功，主張"義理之學不必深窮"。水心同這些有差異。

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