下第上薛侍郎

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《下第上薛侍郎》是一首古詩，中國作為擁有五千年歷史的文明古國，早在商朝甚至更早就擁有了文字，而正是文字的誕生，讓詩詞的記錄得到了可能，詩詞的發展，可以簡單地概括為以下幾個階段： 先秦時期的《詩三百》；兩漢時期的樂府古詩；魏晉南北朝新的文學取向；李唐的詩歌高峰與詞的興起；趙宋的詩的綿延和詞的高峰；元明清的繼承與發展。

下第上薛侍郎

“

蓬蓽春風起，開簾卻自悲。如何飄梗處，又到采蘭時。

明鏡方重照，微誠寄一辭。家貧求祿早，身賤報恩遲。

幸得皮存矣，須勞翼長之。銘肌非厚答，肉骨是前期。

縱覺新人好，寧忘舊主疑。終慚太丘道，不為小生私。

” — [唐代]李端

目錄

中西方詩詞特點

與西方商業性、開放性社會所形成的重視概念、範疇內涵的明確性，分析、歸納的邏輯性，和抽象性強的思維方式不同，中國早在先秦已經形成感悟式直覺思維方式。前者持「天人相分」的哲學觀，強調人與自然的對立，故努力明確事物內在聯繫與邏輯關係；後者持「天人合一」的哲學觀，偏重於統一，偏重整體、直觀的把握，而忽視了精密和抽象的邏輯分析、歸納，是一種典型的「以物觀物」的方式，明顯不同於西方的「以我觀物」 的方式。這樣一來造成了語義含糊，難以進行分析研究，只能靠感悟來理解其中的意思，沒有精確的尺度去衡量其中的含義。例如《老子》開篇第一句：「道可道，非常道；名可名，非常名。」一直以來「道」的含義備受爭議，在翻譯中更找不出合適的能表達其意思的詞，只好用「dao」來表示，這是直覺思維下的典型產物。這種直覺式的思維上升為理性後，仍不離感性。當它運用於文學，特別是詩歌創作時就會產生一系列的特有的概念，如風骨、風雅、陽剛等等。也就不像西方那樣先對概念作明確的界定，經過推理過程，然後才建構理論體系。它起源於感性體驗，經過感悟，後又約定俗成，在前後沿用中逐步發展完善，具有具體與抽象、體驗與概括結合的特點。

中國在長期的認識活動中，又形成了運用樸素的辯證法觀察事物的傳統，以及相應的辯證思維方式，體現在文學上就是既重視並揭示文學與社會的內在聯繫，也能夠揭示文學自身的規律。

在這種思維的影響之下，中國的詩歌創作特別強調一個「悟」字，「頓悟」成了詩歌創作的最高境界，「悟」往往帶來神來一筆，它不一定與上文有直接邏輯的聯繫，但感情上具有連貫性，這種寫作方式是直覺思維方式的產物，它鑄造了中國詩歌特有的美麗。