樂府詩集
作品介紹
《樂府詩集》是漢朝、魏晉、南北朝民歌精華所在。內容十分豐富，反映社會生活面很廣，主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。它搜集廣泛，各類有總序，每曲有題解。樂府原是古代掌管音樂的官署，其中就包括著名的民歌《木蘭詩》。
"樂府"，本是掌管音樂的機關名稱，最早設立於漢武帝時，南北朝也有樂府機關。其具體任務是製作樂譜，收集歌詞和訓練音樂人才。歌詞來源有二種:一部分是文人專門作的，一部分是從中國民間收集的。後來，人們將樂府機關採集的詩篇稱為樂府，或稱樂府詩、樂府歌辭，於是樂府便由官府名稱變成了詩體名稱。[1]
樂府雙璧為《木蘭詩》與《孔雀東南飛》。其中《孔雀東南飛》為長篇悲情詩。《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂府辭等12大類;其中又分若干小類，如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲、梁鼓角橫吹曲等類;相和歌辭又分為相和六引、相和曲、吟嘆曲、平調曲、清調曲、瑟調曲、楚調曲和大曲等類;清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。在這些不同的樂曲中，郊廟歌辭和燕射歌辭屬於朝廷所用的樂章，思想內容和藝術技巧都較少可取成分。鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術價值較差。但總的來說，它所收詩歌，多數是優秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。[2]
在現存的詩歌總集中，《樂府詩集》是成書較早，收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要總籍。《樂府詩集》的重要貢獻是把歷代歌曲按其曲調收集分類，使許多作品得以匯編成書。這對樂府詩歌的整理和研究提供了很大的方便。例如漢代一些優秀民歌如《陌上桑》、《東門行》等見於《宋書‧樂志》，《孔雀東南飛》見於《玉台新詠》，還有一些則散見於《藝文類聚》等類書及其他典籍中，經編者收集加以著錄。特別是古代一些中國民間謠諺，大抵散見各種史書和某些學術著作，雜歌謠辭一類所收，多為前所忽視者。至於後來杜文瀾的《古謠諺》等著作，則遠比此書為晚，顯然是在它的基礎上編纂的。
《樂府詩集》的編次是把每一種曲調的"古辭"(較早的無名氏之作)或較早出現的詩放在前面，後人的擬作列於後面，使讀者了解到某些文人詩是受了民歌或者前代文人的影響。例如，"相和歌辭"《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋書‧樂志》中，僅載了曹操的擬作，而在此書中卻錄有漢代古辭。曹操的擬作雖然從思想內容到藝術技巧都高於"古辭"，然而要說明這種曲調的來源及其本意，就遠不如古辭明顯，又如《陌上桑》這個曲調，據《古今樂錄》本是漢代的"相和歌"中的"瑟調曲"，在《宋書‧樂志》中卻只錄了曹操、曹丕的擬作和晉樂所奏的一首改寫屈原《九歌‧山鬼》的詩;至於《陌上桑》的古辭卻列入了"大曲"一類。
在《樂府詩集》中，則首先著錄古辭，使讀者了解曹操等人的作品不過是依古辭的曲調而擬作的新辭。此書還把後人各種擬《陌上桑》而作的詩，都附在後面，如《採桑》、《艷歌行》、《羅敷行》、《日出東南隅行》、《日出行》等等，由此可見，《陌上桑》對後來文人的種種影響。又如，把陸機的求仙詩《東武吟行》和鮑照的《代東武吟》編排在一起，可見同一曲調，可以譜寫成內容完全不同的各種詩歌。
《樂府詩集》以音樂曲調分類著錄詩歌，對一些古辭業已亡佚，而其曲調對後人有過影響的樂曲，都作了說明。如"漢橫吹曲"中的《梅花落》、"雜曲歌辭"中的《行路難》，都只有鮑照的擬作為最早，但編者仍把《梅花落》歸入"漢橫吹曲"，並在《行路難》的說明中引證了《陳武別傳》，指出這個曲調在魏晉以前，就在北方牧民中流行，說明它早在漢代可能已經產生。它反映了民歌對文人詩的影響，以及音樂和詩歌的關係，對各種樂曲的相同題目，它指出了前代樂曲與後代樂曲的繼承關係。如"梁鼓角橫吹曲"中的《黃淡思》，編者就引用陳釋智匠的《古今樂錄》，認為即"漢橫吹曲"的《黃覃子》。
《樂府詩集》對各類樂曲的起源、性質及演唱時所使用的樂器等都作了較詳的介紹和說明。書中這些說明徵引了許多業已散佚的著作，如劉宋張永的《元嘉正聲伎錄》、南齊王僧虔的《伎錄》、陳釋智匠的《古今樂錄》等書，使許多珍貴的史料得以保存。這對文學史和音樂史的研究都有極重要的價值。但其中有一些可能出於傳聞，未可信從。
摺疊詩詞分類 《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹曲辭，橫吹曲辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近代曲辭，雜歌謠辭和新樂府辭等12大類﹔其中又分若干小類﹐如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲﹑梁鼓角橫吹曲等類﹔相和歌辭又分為相和六引﹑相和曲﹑吟嘆曲﹑平調曲﹑清調曲﹑瑟調曲﹑楚調曲和大曲等類﹔清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。
在這些不同的樂曲中﹐郊廟歌辭和燕射歌辭屬於朝廷所用的樂章﹐思想內容和藝術技巧都較少可取成分。鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術價值較差。但總的來說﹐它所收詩歌﹐多數是優秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。在現存的詩歌總集中﹐《樂府詩集》是成書較早﹐收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要書籍。
目錄
樂府詩集
| 卷一 | 郊廟歌辭一 | 卷二 | 郊廟歌辭二 | 卷三 | 郊廟歌辭三 | 卷四 | 郊廟歌辭四 | 卷五 | 郊廟歌辭五 |
| 卷六 | 郊廟歌辭六 | 卷七 | 郊廟歌辭七 | 卷八 | 郊廟歌辭八 | 卷九 | 郊廟歌辭九 | 卷十 | 郊廟歌辭十 |
| 卷十一 | 郊廟歌辭十一 | 卷十二 | 郊廟歌辭十二 | 卷十三 | 燕射歌辭一 | 卷十四 | 燕射歌辭二 | 卷十五 | 燕射歌辭三 |
| 卷十六 | 鼓吹曲辭一 | 卷十七 | 鼓吹曲辭二 | 卷十八 | 鼓吹曲辭三 | 卷十九 | 鼓吹曲辭四 | 卷二十 | 鼓吹曲辭五 |
| 卷二十一 | 橫吹曲辭一 | 卷二十二 | 橫吹曲辭二 | 卷二十三 | 橫吹曲辭三 | 卷二十四 | 橫吹曲辭四 | 卷二十五 | 橫吹曲辭五 |
| 卷二十六 | 相和歌辭一 | 卷二十七 | 相和歌辭二 | 卷二十八 | 相和歌辭三 | 卷二十九 | 相和歌辭四 | 卷三十 | 相和歌辭五 |
| 卷三十一 | 相和歌辭六 | 卷三十二 | 相和歌辭七 | 卷三十三 | 相和歌辭八 | 卷三十四 | 相和歌辭九 | 卷三十五 | 相和歌辭十 |
| 卷三十六 | 相和歌辭十一 | 卷三十七 | 相和歌辭十二 | 卷三十八 | 相和歌辭十三 | 卷三十九 | 相和歌辭十四 | 卷四十 | 相和歌辭十五 |
| 卷四十一 | 相和歌辭十六 | 卷四十二 | 相和歌辭十七 | 卷四十三 | 相和歌辭十八 | 卷四十四 | 清商曲辭一 | 卷四十五 | 清商曲辭二 |
| 卷四十六 | 清商曲辭三 | 卷四十七 | 清商曲辭四 | 卷四十八 | 清商曲辭五 | 卷四十九 | 清商曲辭六 | 卷五十 | 清商曲辭七 |
| 卷五十一 | 清商曲辭八 | 卷五十二 | 舞曲歌辭一 | 卷五十三 | 舞曲歌辭二 | 卷五十四 | 舞曲歌辭三 | 卷五十五 | 舞曲歌辭四 |
| 卷五十六 | 舞曲歌辭五 | 卷五十七 | 琴曲歌辭一 | 卷五十八 | 琴曲歌辭二 | 琴曲歌辭三 | 卷六十 | 琴曲歌辭四 | |
| 卷六十一 | 雜曲歌辭一 | 卷六十二 | 雜曲歌辭二 | 卷六十三 | 雜曲歌辭三 | 卷六十四 | 雜曲歌辭四 | 卷六十五 | 雜曲歌辭五 |
| 卷六十六 | 雜曲歌辭六 | 卷六十七 | 雜曲歌辭七 | 卷六十八 | 雜曲歌辭八 | 卷六十九 | 雜曲歌辭九 | 卷七十 | 雜曲歌辭十 |
| 卷七十一 | 雜曲歌辭十一 | 卷七十二 | 雜曲歌辭十二 | 卷七十三 | 雜曲歌辭十三 | 卷七十四 | 雜曲歌辭十四 | 卷七十五 | 雜曲歌辭十五 |
| 卷七十六 | 雜曲歌辭十六 | 卷七十七 | 雜曲歌辭十七 | 卷七十八 | 雜曲歌辭十八 | 卷七十九 | 近代曲辭一 | 卷八十 | 近代曲辭二 |
| 卷八十一 | 近代曲辭三 | 卷八十二 | 近代曲辭四 | 卷八十三 | 雜歌謠辭一 | 卷八十四 | 雜歌謠辭二 | 卷八十五 | 雜歌謠辭三 |
| 卷八十六 | 雜歌謠辭四 | 卷八十七 | 雜歌謠辭五 | 卷八十八 | 雜歌謠辭六 | 卷八十九 | 雜歌謠辭七 | 卷九十 | 新樂府辭一 |
| 卷九十一 | 新樂府辭二 | 卷九十二 | 新樂府辭三 | 卷九十三 | 新樂府辭四 | 卷九十四 | 新樂府辭五 | 卷九十五 | 新樂府辭六 |
| 卷九十六 | 新樂府辭七 | 卷九十七 | 新樂府辭八 | 卷九十八 | 新樂府辭九 | 卷九十九 | 新樂府辭十 | 卷一百 | 新樂府辭十一 |
優缺點
貢獻
《樂府詩集》的重要貢獻是把歷代歌曲按其曲調收集分類﹐使許多作品得以匯編成書。這對樂府詩歌的整理和研究提供了很大的方便。例如漢代一些優秀中國民歌如《陌上桑》、《東門行》等見於《宋書·樂志》、《孔雀東南飛》見於《玉台新詠》﹐還有一些則散見於《藝文類聚》等類書及其他典籍中﹐經編者收集加以著錄。特別是古代一些民間謠諺﹐大抵散見各種史書和某些學術著作﹐雜歌謠辭一類所收﹐多為前所忽視者。至於後來杜文瀾的《古謠諺》等著作﹐則遠比此書為晚﹐顯然是在它的基礎上編撰的。《木蘭詩》和《孔雀東南飛》被合稱為"樂府雙璧"。
《樂府詩集》的編次是把每一種曲調的"古辭"(較早的無名氏之作)或較早出現的詩放在前面﹐後人的擬作列於後面﹐使讀者了解到某些文人詩是受了民歌或者前代文人的影響。例如﹐"相和歌辭"《薤露》和《蒿里》二曲﹐在《宋書?樂志》中﹐僅載了曹操的擬作﹐而在此書中卻錄有漢代古辭。曹操的擬作雖然從思想內容到藝術技巧都高於"古辭"﹐然而要說明這種曲調的來源及其本意﹐就遠不如古辭明顯﹐又如《陌上桑》這個曲調﹐據《古今樂錄》本是漢代的"相和歌"中的"瑟調曲"﹐在《宋書·樂志》中卻只錄了曹操﹑曹丕的擬作和晉樂所奏的一首改寫屈原《九歌?山鬼》的詩﹔至於《陌上桑》的古辭卻列入了"大曲"一類。
在《樂府詩集》中﹐則首先著錄古辭﹐使讀者了解曹操等人的作品不過是依古辭的曲調而擬作的新辭。此書還把後人各種擬《陌上桑》而作的詩﹐都附在後面﹐如《採桑》﹑《艷歌行》﹑《羅敷行》﹑《日出東南隅行》﹑《日出行》等等﹐由此可見﹐《陌上桑》對後來文人的種種影響。又如﹐把陸機的求仙詩《東武吟行》和鮑照的《代東武吟》編排在一起﹐可見同一曲調﹐可以譜寫成內容完全不同的各種詩歌。
《樂府詩集》以音樂曲調分類著錄詩歌﹐對一些古辭業已亡佚﹐而其曲調對後人有過影響的樂曲﹐都作了說明。如"漢橫吹曲"中的《梅花落》﹑"雜曲歌辭"中的《行路難》﹐都只有鮑照的擬作為最早﹐但編者仍把《梅花落》歸入"漢橫吹曲"﹐並在《行路難》的說明中引證了《陳武別傳》﹐指出這個曲調在魏晉以前﹐就在北方牧民中流行﹐說明它早在漢代可能已經產生。它反映了中國民歌對文人詩的影響﹐以及音樂和詩歌的關係﹐對各種樂曲的相同題目﹐它指出了前代樂曲與後代樂曲的繼承關係。如"梁鼓角橫吹曲"中的《黃淡思》﹐編者就引用陳釋智匠的《古今樂錄》﹐認為即"漢橫吹曲"的《黃覃子》。
《樂府詩集》對各類樂曲的起源﹑性質及演唱時所使用的樂器等都作了較詳的介紹和說明。書中這些說明徵引了許多業已散佚的著作﹐如劉宋張永的《元嘉正聲伎錄》﹑南齊王僧虔的《伎錄》﹑陳釋智匠的《古今樂錄》等書﹐使許多珍貴的史料得以保存。這對文學史和音樂史的研究都有極重要的價值。但其中有一些可能出於傳聞﹐未可信從。
缺點
《樂府詩集》也存在較多的缺點。現列舉幾個:清代紀昀在《四庫全書總目》中﹐就曾指出本書把某些文人詩列入樂府題目之中不大恰當。此外﹐由於它重在曲調﹐因此所錄歌辭往往和關於曲調的敘述不太一致﹐如近代曲辭中的《水調歌》﹐編者認為是隋煬帝游江都時制﹐而書中所錄"唐曲"﹐並未註明作者。其實這些曲辭﹐恐怕是雜取唐人作品而成﹐如其中"入破"第二首﹐顯然是杜甫的詩。
關於此書的分類﹐近代學者也曾有過爭論﹐如書中的相和歌辭和清商曲辭的界線﹐梁啓超在《中國之美文及其歷史》中認為"清商"乃漢魏時的"清商三調"﹐郭茂倩把"吳聲歌"﹑"西曲歌"稱為"清商曲辭"﹐而把漢魏的"清商三調"歸入"相和歌辭"是承襲了南宋鄭樵《通志》之誤。黃節不同意梁說﹐他認為漢代"清商曲"已散佚﹐魏晉"清商三調"中包含有"相和歌"十一曲﹐至於隋唐以後﹐魏晉"清商曲"的曲調亦已不傳﹐所以鄭樵所列"清商"﹐只錄晉以後的南方民歌【《〈宋書·樂志〉相和與清商三調歌詩為鄭樵〈通志·樂略〉相和歌及相和歌三調之所本》及《答朱佩弦先生論清商曲書》】。