喬治埃略特
喬治·艾略特
喬治·艾略特，英國作家。
原名 ：瑪麗·安·伊萬斯（Mary Ann Evans），
1819年出生在華威郡一個中產階級商人家庭，
19世紀英語文學最有影響力的小說家之一。
與薩克雷、狄更斯、勃朗特姐妹齊名。
中文名 ： 喬治·艾略特
外文名 ： George Eliot
別 名 ：瑪麗·安·伊萬斯
性 別 ：女
國 籍 ： 英國
出生地： 英國華威郡
出生日期 ： 1819年11月22日
逝世日期 ： 1880年12月22日
職 業 ：小說家
畢業院校 ：貝德福德學院（倫敦大學皇家霍洛威學院）
主要成就 ： 英語文學史上最偉大的小說家之一
代表作品 《亞當·比德》、《弗洛斯河上的磨坊》《米德爾馬契》等
目錄
人物履歷
喬治·艾略特，原名瑪麗·安·伊萬斯（Mary Ann Evans），
出生在華威郡一個中產階級商人家庭（
父親曾是木匠，後暴發成為房地產商人）。
三十幾歲時，她因翻譯工作而開始文學生涯，
之後還擔任「西敏寺評論」雜誌的編輯；
在此期間經由介紹，她認識了一生的摯愛劉易斯（George Henri Lewes），
劉易斯已有妻室，但艾略特依舊不顧外在壓力，與其同居；兩人隨後遷居德國；
回國後，雖不容於當時社會，
但兩人仍恩愛幸福，在工作與生活中，相互扶持。 [1]
由於曾在兩所宗教氣息濃厚的學校就讀，艾略特受宗教影響頗深；
平日最喜研究語言，拉丁文、法文、德文、意大利文、希伯來文、希臘文皆能通曉。
她一生篤信宗教，卻依然極富懷疑精神，一八四一年，隨父遷居考文垂，
結識自由思想家查爾斯·布雷，受其著作影響，艾略特遂放棄基督教，強烈質疑宗教。
因之，在其著作中，偶見其對宗教的理性批判。 因為愛人劉易斯的鼓勵，
艾略特年近四十歲才開始寫作，發表文章於雜誌上；
一八五九年，才真正發表她的第一部長篇小說《亞當·比德》，
這部小說一年內再版了八次，受歡迎程度不在話下；
一八五九年以後，她發表了兩部極為成功、
著名的有《織工馬南傳》與《弗洛斯河上的磨坊》，奠定了在英國文壇的地位。
之後，一八六三年的《羅慕拉》，一八六六年的《菲力克斯·霍爾特》，一八七二年的《米德爾馬契》，
一八七六年的《丹尼爾·德龍達》，更是經典之作，成就非凡。
艾略特情感路上有深刻真摯之真情相伴。
愛人劉易斯對其影響甚鉅，二人摯愛彌堅，
一八七八年，劉易斯去世，艾略特痛不欲生，但仍發奮完成愛人之遺作
兩年後，艾略特更下嫁小她二十歲的約翰·克勞斯（John Cross），二人情深意濃，
但艾略特卻在同年十二月便病故了，結束了她平凡卻又豐富的一生。
寫作特點
喬治·艾略特是位描寫的大師，她不僅擅長描寫人物的外貌，而且擅長描寫人物的內心。
這些成段的細緻入微的描寫把她的人物一下子拉到了讀者的面前——真實而親切。
著名批評家阿巴·伍爾遜說過，多蘿茜"是所有小說人物中最美麗，最高尚的女主人公。
" 讓批評家得出這個結論的恐怕少不了小說中對人物外貌和內心的描寫，
喬治·艾略特所塑造的人物具有很高的藝術價值，
而不像有的批評家所說的是"狹隘的維多利亞時期道德教條"的傳聲筒。
作者本人也曾辯解說："我的作用是美學意義上的陶冶，
而非充當教化的老師——我的目的是要喚起社會道義所呼喚的高尚情感，而不是為社會規定什麼。"為了達到這一"目的"。
作者在人物塑造方面注重的是其藝術感染力而不是別的東西，而且她出色的人物塑造技巧使她達到了這一"目的"。
然而，正如另一位英國小說家伍爾芙所說，"專心閱讀喬治·艾略特，就是發現我們對她了解得多麼少。
"更多地了解這位作家，更好地領略其作品的藝術魅力還有賴於廣大讀者的悉心閱讀和專家學者的深入探討。
索本先生和羅莎蒙德等人的外貌和內心的描寫也是十分成功的，她幾乎使我們相信了"相由心生"的說法，
因為她的描寫是對相對零散的故事情節的一種抽象和總結，使 代表作品，小說人物有了更清楚的輪廓。
眾所周知，一個人的話語和他的性格是緊密相關的，換句話說，每個人的話語都有不同的話語風格。
在小說創作中，小說人物話語的設計是決定人物塑造成敗的關鍵。
這些人物不同的話語特徵首先表現在語體風格的不同。
作品欣賞
長篇小說
《亞當·比德》(Adam Bede，1859)
《弗洛斯河上的磨坊》(The Mill on the Floss，1860)
《織工馬南傳》(Silas Marner，1861)。
《羅慕拉》(Romola，1862-1863)
《費利克斯·霍爾特》(Felix Holt，the Radical，1866)
《米德爾馬契》(Middlemarch，1872)
《丹尼爾·德龍達》(Daniel Deronda，1876)
其他作品
《教區生活場景》(Scenes of Clerical Life，1856-1858)
《撩起的面紗》(The Lifted Veil，1859)
《雅各布哥哥》(Brother Jacob，1864)
《西班牙吉卜賽人》(The Spanish Gypsy，1868)
《朱巴爾傳奇詩集》(The Legend of Jubal and Other Poems，1874) [2] [2]
《西奧弗拉斯特斯·薩奇的印象》(The Impressions of Theophrastus Such，1879)
綜合評估
矛盾統一儘管對一些批評家而言，將悲劇與現實主義聯繫在一起是荒謬的
因為傳統悲劇從某種意義上來說是超越現實的藝術;然而，20世紀中後期，這兩者的結合及其重要性已得到承認
，被認為是"19世紀中期最偉大的文學現象之一"的《弗洛斯河上的磨坊》正是成功地將悲劇與現實主義結合的傑作。
主人公麥琪的死體現了傳統悲劇結構與現實主義的統一。
在"詩學"中,亞里士多德強調了悲劇主人公的重要性,指出悲劇人物必為男性、身名顯赫,
而且性格"必須善良",最後陷入厄運———"不是由於他為非作惡,而是由於他犯了錯誤。
"作為現實主義作家,喬治·艾略特在書中講述的是普通人的平凡經歷,而且主人公是女性。
但從人物性格的刻畫上看,她保留了傳統悲劇性格的原則。
她在為這部小說所受到的批評進行辯護時說,
"如果藝術的道德規範不允許真實反映一個人本質高尚卻不能犯錯誤———這個錯誤使他或她高尚的靈魂受到折磨———
那麼,我認為這種道德規範太過淺薄,有必要對其進行補充以達到與人複雜的心理一致。
她的話幾乎就是對亞里士多德悲劇主人公定義的闡釋。
在書中,麥琪純潔、善良、熱情、堅強,與她身邊冷漠、狹隘的人形成鮮明對比,
但她天性衝動、缺乏理智,最終做出社會、家人以及她自己都無法寬恕的事,
以致心靈承受巨大的痛苦。在麥琪身上體現了傳統悲劇人物性格品質的矛盾統一。
由於受費爾巴哈等思想進步人士的影響,喬治·艾略特從青年時代起就開始與宗教決裂,並拒絕上教堂
然而,在艾略特的一生中,她都試圖在心中確立起一種對上帝的態度。
她既受到基督教思想的影響,又充滿了對基督教的懷疑和叛逆;她既不信上帝,
又對一切虔誠的宗教感情寄予深切的同情與理解;她既無法完全接受基督教,也無法完全拋棄上帝和宗教。
因此,在她的作品中,她對上帝的質疑與依賴彼此共存,相互交織。
最終,在批判宗教神學及形式的過程中,
喬治·艾略特逐步形成了自己以人為本和以愛為核心的基本宗教思想———上帝就是愛。
在她的心目中,上帝仍然是不可缺少的存在,只不過上帝的概念和宗教信仰的實質已發生了變化。
她心造的、理想的上帝是一個不同於基督教的上帝,是一個從自身的認識來感知的上帝。
在她的宗教中,"愛"具有起源的意義,人的本質在實踐上,最高的和首要的原則必須是人對人的愛和人對自然的愛。
在宗教倫理中,愛往往被看成善的集中表現。
"愛"在這裡具有雙重意義:首先是對神的愛,其次是對他人的愛。在基督教傳統中,人既應當愛神,也應當彼此相愛。
從某種意義上講,艾略特是認同這種宗教思想的。
所不同的是,她認為愛神的表現並非是給神供祭品、唱讚歌、添香火,而是"廉潔、寬厚、仁慈去對待芸芸眾生"。
艾略特與其他浪漫主義作家一樣,強調感情作為人的本能不應受到理性和社會文明的壓抑,
希望通過揭示人們的內心情感生活來表現人類的向善本質。
艾略特也用她所汲取的各種新知識、新思想營造小說的主題及哲學意蘊
翻譯施特勞斯的《耶酥傳》和費爾巴哈的《基督教的實質》使她確立了人文主義宗教觀,摒棄了神學意義上的上帝;
從施特勞斯的理論、斯比諾薩(Spinoza)的《倫理學》,她演繹出自己的"同情學說"(doctrine of sympathy)
主張尊敬平凡的事物,同情人性的弱點,珍視人面對生活的挫折時表現出的勇氣和忍耐。
此外,艾略特得益於費爾巴哈的人文主義、喬治·康布(George Combe)的顱相學決定論,構築了她"因果報應"的觀點。
費爾巴哈認為相信上帝的旨意就是相信人自己,相信自己該有所得(失)。
康布的顱相學的原則認為人的行為取決於其觀點,而觀點又取決於其顱骨的構造。
他在《人的構造》一書中既強調顱相學的決定論,也突出了人思想的變通性,堅信人類的進步。
這就是為何艾略特小說在體現因果法則的同時,對人類及社會的進步也抱有深信不移的態度。 [3] [3]
參考資料
- ↑ 假小子」作家喬治-艾略特,鳳凰網，2019年04月17日
- ↑ 艾略特改變了一代人的詩風,鳳凰網，2019年04月17日
- ↑ 文明啟示錄：喬治-艾略特（上）,鳳凰網，2019年04月17日