九曲棹歌
基本信息
作品原文
九曲棹歌
武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。
欲識個中奇絕處，棹歌閒聽兩三聲。
一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。
虹橋一斷無消息，萬壑千岩鎖翠煙。
二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。
道人不作陽台夢，興入前山翠幾重。
三曲君看架壑船，不知停棹幾何年。
桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。
四曲東西兩石岩，岩花垂落碧㲯毿。
金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。
五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。
林間有客元人識，唉乃聲中萬古心。
六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。
客來倚棹岩花落，猿鳥不驚春意閒。
七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。
八曲風煙勢欲開，鼓樓岩下水瀠洄。
莫言此地無佳景，自是遊人不上來。
九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。
漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。
創作背景
又題:淳熙甲辰仲春，精舍閒居，戲作武夷棹歌十首，呈諸同游，相與一笑。
九曲溪發源於武夷山脈的主峰--黃崗山的西南，上游流經山深林密，雨量豐沛的武夷山自然保護區，下游流過星村，進入武夷山風景區，繞了九曲十八彎，到武夷宮前匯入崇陽溪，全長約60公里。而從星村至武夷宮這段則為名震遐邇的九曲溪，長不過10公里。武夷山風景區的絕大部分風景點就分布在九曲溪兩岸。
作品風格
在歷代文人騷客吟頌武夷詩中，首先全面概括描寫武夷風貌的是朱熹的《九曲棹歌》。"棹"又作"棹"，即船槳，棹歌就是舟子漁夫所唱的歌。朱熹這首用民間樂歌形式寫的《九曲棹歌》，是對武夷山九曲溪的全景掃描，也就是描繪九曲溪的一幅長卷佳作。
《九曲棹歌》寫景寫情，一掃宋詩中"愛講道理，發議論"的缺陷。當今大學者錢鍾書評論說:"假如一位道學家的詩集裡，'講義語錄'的比例還不大，肯容許些'閒言語'，他就算得道學家中間的大詩人，例如朱熹。"(錢鍾書《宋詩選注》第107頁)朱熹的《九曲棹歌》確是容許了相當的"閒言語"，也就是說，用了許多抒情的詩歌語言。因此，它至今仍然膾炙人口，傳播海內外。
作品賞析
第一首
朱熹的《九曲棹歌》開頭是一首小引，交代作歌的原因。"武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閒聽兩三聲。"這實際上是序詩，以便引出對武夷奇絕處的吟唱。
第二首
"一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千岩鎖翠煙。"一曲的溪北有高峰聳立，那便是入九曲所見的第一峰--大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左側有幔亭峰，在峭壁上刻有"幔亭"二字，而幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請鄉人的所在，也就是"幔亭招宴"的所在地。傳說宴會的當天，虹橋架空，群仙駕臨，祥雲繚繞，仙樂悠揚，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉人頂禮膜拜之餘，亦皆開懷暢飲。宴罷鄉人歸，風雨驟至，虹橋飛斷，神跡杳然。這一神話傳說，充滿奇詭神秘色彩。民間傳說自從虹橋飛斷之後神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱為此詠道:"只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時回。武夷洞裡生毛竹，老盡曾孫更不來。"朱熹所詠的"虹橋一斷無消息，萬壑千岩鎖翠煙"，也正是此意。一曲風景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鑑賞。石刻傑作中除明明理學家李材的"修身為本"之外，還刻有明代抗倭名將戚繼光途經武夷時的題詞:"大丈夫既南靖島蠻，便當北平勁敵。黃冠布袍，再期游此"。
第三首
"二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容?道人不作陽台夢，興入前山翠幾重。"二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明艷照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰頂花木參簇，整座山峰像束髻簪花的少女，岩壁縫痕似衣裙皺褶，飄飄欲仙，峰下碧波綺麗的"浴香潭"，傳說是玉女洗浴的地方。潭中一塊方形巨石，刻"印石"二字。峰左側有一岩叫妝鏡台，刻有二丈多高的"鏡台"二字。民間傳說玉女隔溪與一曲之畔的大王(大王峰的象徵)苦戀，朱熹的二曲之歌即詠此。玉女峰和周圍的山水構成一幅仙境般的畫圖。宋朝的李綱有詩讚道:"風舞芳林鬢腳垂，朝雲暮雨濕仙衣。不知當日緣何事，化石山頭更不歸。"與李綱同時代的道教名羽白玉蟾亦有詠玉女的詩歌:"插花臨水一奇峰，玉骨冰肌處女容。煙映霞衣春帶雨，雲鬟霧鬢曉梳風。"作為道學先生，他們對男女相戀一般是避而不談的，所以他們的詩也寫得比較含蓄。提倡"天存理，滅人慾"的朱熹更擔心人們由此而引起有關巫山神女的風流聯想，因而調侃似地詠道:"道人不作陽台夢，興入前山翠幾重。"
第四首
"三曲君看架壑船，不知停棹幾何年?桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。"這是詠三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船岩，在峻峭的岩壁隙洞間，有船形的木製古遺物，傳說那是仙人得道時化去後所遺下的木舟，舟中藏有遺骨，稱作"遺蛻"。宋朝陳夢庚《仙船》詩詠道:"此船何事駕岩限，不逐桴槎八月來。莫是飛仙無所用，乘風有路到蓬萊。"而最早對虹橋板、架壑船作出合理推測的，還是朱熹，他認為是"前世道阻未通，川壅未決時，蠻物所居"的遺物，經考證這些虹橋板、架壑船確實是古代南方少數民族的一種懸棺葬的遺蹟。
第五首
"四曲東西兩石岩，岩花垂落碧監毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。""兩石岩"指四曲中的大藏峰和仙釣台。朱熹此處的詩意是:山花的花瓣還帶着朝露，一片清綠，有如羽毛的散亂披離。這是以山花帶露襯出山中黎明的時分。四曲大藏峰壁有金雞洞，傳說武夷金雞為世人司晨，可是誰也沒見過金雞，有的只是月下空山和臥龍潭。朱熹的四曲棹歌中的"水滿潭"之潭，即大藏峰下的臥龍潭。潭水深不可測，也是四曲的一處勝境。"月滿空山水滿潭"寫出了黎明前雞鳴星稀，西天的月光下襯出的一片空山靜境。在臥龍潭岩壁上刻有"飛翠流霞"四字。
第六首
"五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。"這是朱熹借寫五曲勝景作自我描畫、抒懷。五曲是九曲的中心，隱屏峰竣立溪北，峰巒挺拔，當年朱熹就在此建武夷精舍，聚徒講學。朱熹的五曲之歌中的"山高"指精舍後的隱屏峰。由于山高雲深，才煙雨無時暗鎖平林渡口。"欸乃"是船夫出力搖船的應答聲。"客"指朱熹自己。
第七首
"六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。客來倚棹岩花落，猿鳥不驚春意閒。"六曲流程最短。溪北有高直聳立的巨峰，峰壁由於流水侵蝕久而深陷，狀如指痕，故稱仙掌峰，又叫曬布岩，壁上刻有四個大字:"壁立萬仞"。今日的曬布岩下是茶葉試驗場，面溪背山，環境清幽，真箇像朱熹所吟詠的那樣，岩花自落，猿鳥不驚，清靜極了。
第八首
"七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。"七曲有獺控灘，就是"移舟上灘"的灘，它的後面正好是隱屏、仙掌兩峰，所以說"回看"。"飛泉"指凌空飛灑而下的山泉。七曲的北面為三仰峰，又稱三迭峰，海拔700多米，三峰相迭，面背東向，雄姿巍然。在小仰峰的半壁上有壁宵洞，刻有"武夷最高峰"五個大字。
九首
"八曲風煙勢欲開，鼓樓岩下水瀠洄。莫言此地無佳景，自是遊人不上來。"八曲灘高水急，溪畔浮出水面的有"牛角潭"的牛角，"青蛙石"的石蛙。鼓樓岩下，有一石如張牙舞爪的獅子，稱為"上水獅"，有塊橢圓如龜的岩石，稱"下水龜"。溪南和鼓子峰相望的大小兩塊岩石，稱為大廩石和小廩石，對大小廩石南宋名相李綱有詩讚道:"仙家何事也儲糧?石廩團團曲水旁。應駕玉龍耕紫石，瓊芝千畝個中藏。"
第十首
"九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。"平川是地名，指九曲盡頭星村一帶。這一帶一馬平川，桑麻蔽野，又有良田美池，屋舍儼然，雞犬之聲相聞，全然是桃源景象，正如朱熹棹歌所詠:舍此而欲更覓桃源路，那除非人間之外別有天地了。
相關作品
朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而數的，而坐竹筏逆流而行，危險性較大，所以今人游九曲是從星村渡的平川開始，順流而下，從九曲到一曲的。
此外，奉和朱熹《九曲棹歌》而作《棹歌和韻》的詩人有方岳、劉信、王復禮、董天工等十幾位詩人。作《棹歌十首》的有白玉蟾、余熹賓、邱雲霄等數人;作《九曲雜詠十首》的有白玉蟾，作《武夷九曲歌》的有顧夢圭等。九曲棹歌的餘韻隨着朱子學的東播而迅速流傳海外。被譽為"海東朱子"的朝鮮李朝哲學家李滉為之神縈夢繞。這位生活於相當明代嘉靖年間的朱子學海外權威，晚歲隱居於陶山退溪之畔，世稱李退溪。他欽慕朱熹，對武夷九曲心馳神往，雖因路遠而不能親臨聖地，但卻珍藏着《武夷志》和《九曲圖》，終日賞玩不已。
社會影響
1990年月10月，筆者有幸與韓國學者同席參加紀念朱熹誕辰860周年國際學術討論會，得知李退溪當年神遊武夷九曲的軼聞，韓國學者於會議結束歸國後，惠贈一套《退溪學叢書》，書中就有李滉《李仲久家藏跋》一文。文中讚美這幅描繪武夷九曲之長卷"滿目煙雲，精妙曲盡，耳邊恍若聞棹歌矣!"他還因之發出不能與朱熹同時代而侍讀於門下的浩嘆:"噫!吾與吾友獨不得同其時買舟幔亭峰下，輟棹於石門塢，獲躋仁智堂，日侍講學之餘，退而與諸門人詠歌周旋於觀善齋之間。"石門塢、仁智堂、觀善齋等都是武夷精舍的主要處所。李退溪崇敬朱熹、喜愛武夷之情躍然於文章的字裡行間，令人讚嘆!李退溪羨慕、嚮往武夷之餘，還在那幅九曲長卷中題詩，"書棹歌於逐曲之上"。他應和朱熹的九曲棹歌，韻味雋永，詩意濃郁，浮想聯翩，酣暢神遊。其中吟唱第九曲的和詩獨具風采。詩云:"九曲山開目曠然，人煙墟落府長川。勸君莫道斯游極，妙處猶須別一天。"對照朱熹之原詩:"九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。"頗有異曲同工之妙。真是棹歌傳絕唱，海外有知音。=
作者簡介
朱熹(1130-1200)南宋著名理學家、思想家、哲學家、詩人、教育家、文學家。字元晦，後改仲晦，號晦庵，
別號紫陽。 祖籍徽州婺源(今屬江西)，生於尤溪(今屬福建)，僑寓建陽(今屬福建)崇安。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，僑寓建陽(今屬福建)崇安，後徙考亭。進士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對秦檜妥協而出知饒州，未至而卒。
此時朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子口等人，隨母定居崇安(今福建武夷山市)五里夫。19歲[紹興十八年(1148)]時，以建陽籍參加鄉試、貢試。榮登進士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。後由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。
慶元三年(1197)，韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年(1209)詔賜遺表恩澤，諡曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年(1227年)，贈太師，追封信國公，改徽國公。是程朱學派的主要代表，詩作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩作。
朱熹是宋朝理學的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，"理在先，氣在後"，提出"存天理，滅人慾"。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。
朱熹自幼勤奮好學，立志要做聖人。李侗曾讚揚他:"穎悟絕人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從游累年，精思實體，而學之所造亦深矣"。並說朱熹"進學甚力，樂善畏義，吾黨罕有。"(《年譜》卷1)。其仕途生涯多艱，做官清正有為 。朱熹一生從事理學研究，又竭力主張以理學治國，但卻不被當道者所理解。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心於教育事業，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。
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朱子題刻
朱熹不僅是一位著名的哲學家、教育家，而且是一位傑出的書法家。他的書法飽滿、遒勁，自成一家，不失為書法珍品。同許多文人雅士一樣，朱熹也喜歡題壁摩崖，或謳歌山水，或借景抒情，為後世留下一筆不可多得的文化瑰寶。朱熹一生71年的生涯中，有50年在武夷山度過，他的足跡幾乎踏遍福建省各地，他的摩崖題刻也遍布福建省各地。據民國《福建通志》(1938年版)載，朱熹撰題的碑銘摩崖共70餘處，分布於建寧、崇安(武夷山)、尤溪、侯官、莆田、光澤、閩清、永泰、晉江、同安、安溪、延平、順昌、建安、建陽、松溪、浦城等20多個縣，尤以崇安和同安為多。
武夷山現存朱熹摩崖題刻(不計碑刻、匾額及後人擷朱熹詩作、遺墨補刻)共13方，約占武夷山風景名勝區內現存古代摩崖題刻(指清代及其以前，不計碑銘、坊刻)326方的4%，占現存宋代摩崖題刻35方的37%。數量僅次於明萬曆年間隱居於武夷山雲窩的卸任兵部侍郎陳省(32方)。1998年武夷山申報"世界文化與自然遺產名錄"時，朱子理學遺蹟作為文化遺產的重要內容，受到聯合國教科文組織專家的重視，而朱熹的摩崖題刻，又是朱子理學遺蹟的重要內容受到青睞，為武夷山順利進入《世界遺產名錄》鋪平了道路。
九曲題刻
朱熹《九曲棹歌》共10首，是最早讚美武夷山九曲溪兩岸風光的棹歌。郭沫若《游武夷泛舟九曲》就有"棹歌首唱自朱熹"之句。《九曲棹歌》約作於南宋淳熙年間，此後，成為千古絕唱，代代相傳，直至今日，乘筏遊覽，仍可聽到筏工擊棹引頸的高昂歌聲。歷代也多有步韻唱和者，如宋代的方岳，明代的劉信、張時徹、黃仲昭、鄭善夫、馬豹蔚、江以達，清代的張坦、來謙鳴、僧明欽、王復禮、董天工等都曾和朱熹原韻謳歌九曲。據民國《福建通志》載，《九曲棹歌》10首全部鐫刻於九曲溪各曲岩壁，但對鐫刻時間尚難確定:"雲'淳熙甲辰仲春精舍閒居戲作《武夷棹歌》十首，呈諸同游相與一笑。'今拓本無年月，不知何時上石，無可考矣。"但估計也是朱熹閒居武夷精舍時(1183~1190年)鐫刻於石。10首棹歌，經800餘年的風吹日曬，至今尚存一曲、二曲、四曲、五曲、六曲、八曲6方，分別刻於一曲水光石，二曲勒馬岩、四曲題詩岩、五曲晚對峰、六曲響聲岩、八曲上水獅岩。為了讓遊客乘筏遊覽時能完整欣賞朱熹這一千古絕唱，武夷山風景區管理部門於1997年又分別補鐫了二曲、三曲、五曲、七曲、九曲棹歌(其中二曲、五曲棹歌因朱熹原刻離岸較遠，在水上看不見，故也補刻於乘筏可見處。)《九曲棹歌》已成為武夷山九曲溪精品旅遊線路的重要文化景觀。
哲理題刻
武夷山表達朱熹理學思想的題刻有"逝者如斯"、"天心明月"、"忠孝"及已佚的"滄浪歌"等。"逝者如斯"四字鐫於六曲響聲岩，豎書2行，幅面(高×寬，下同)130×120厘米，每字規格50×45厘米，離地高度(指字幅上沿至岩前站立地面，下同)350厘米。題刻四字出典於《論語》:"子在川上曰:逝者如斯夫。"從題刻可以聯想到朱熹對國家多難和身世坎坷的悲憤以及對理學真諦的執著探究和追求。同時告誡世人光陰就像眼前的流水，奔流向前，永不停留，因而要珍惜時光，奮發拼搏，不要虛度年華。"天心明月"刻於二曲溪南的樓閣岩，豎書1行，幅面230×50厘米，每字規格50×42厘米，距地高度540厘米。朱熹以這四字啟示人們理解"理-分殊"的哲理。正如他對"理-分殊"的通俗解釋:一方面是一理攝萬理，猶如天上一月散而為江河湖海之萬月;一方面是萬理歸於一理，猶散在江河湖海之萬月，其本乃是天上之一月。"忠孝"兩字鐫於二曲溪南的勒馬岩、二曲棹歌東側，橫書，幅面60×100厘米，每字規格50×40厘米，距地高度180厘米。朱熹一貫認為這兩字極其重要，曾連書"忠孝廉節"四字於嶽麓書院和白鹿洞書院，又書"忠孝持家遠，詩書處世長。"可見朱熹對這兩字的重視程度。將這兩字摩崖刻石，當然是希望他這一思想能代代相承、發揚光大。
紀游題刻
朱熹偕友遊覽武夷名勝的紀游題刻現存僅兩方，都在六曲響聲岩。一方刻於淳熙二年(1175年)，全文為:"何叔京、朱仲晦、連嵩卿、蔡季通、徐文臣、呂伯共、潘叔昌、范伯崇、張元善，淳熙乙末五月廿一日。"豎書18行，每行僅2字，幅面57×410厘米，每字規格19×19厘米，距地高度190厘米。這幅石刻與中國哲學史的一場著名辯論緊密相連。南宋淳熙二年(乙末)，朱熹率學友、弟子等人，偕同浙東派學者呂祖謙師徒前往與崇安毗鄰的江西鉛山縣鵝湖寺，同江西派學者陸九齡、陸九淵兄弟進行學術論辯，這就是哲學史上有名的客觀唯心主義學派(以朱熹為代表)同主觀唯心主義學派(以陸氏兄弟為代表)的一場大辯論，史稱"鵝湖論辯"。行前，朱熹、呂祖謙等偕同學友、門生等遊覽武夷山，並勒石紀勝。刻石文字中的何叔京名何鎬，邵武學者，是朱子的弟子與學友;朱仲晦即朱熹;連嵩卿名連崧，邵武學者，朱熹弟子;蔡季通名蔡元定，朱熹第一門徒，建陽理學家;徐文臣，舊志載為"徐宋臣"，但實地核對，應是"文臣";呂伯共(恭)即呂祖謙;潘叔昌名潘景愈，浙江學者;范伯崇名范念德，建陽學者，朱熹弟子;張元善即詹體仁，一度隨舅姓張，崇安學者，朱熹弟子。短短36字，不僅記錄了這場大辯論的時間，更記錄了參加論辯的主要人物，意義非常。另一幅紀游題刻鐫於淳熙五年(1178年)，距前次僅3年，題刻全文為:"淳熙戊戌八月乙末，劉彥集、岳卿、純叟，寥子晦，朱仲晦來。"豎書6行，幅面170×210厘米，每字規格38×30厘米，距地高度1200厘米。題刻記錄了朱熹與理學摯友、弟子頻繁交往、切磋磨礪的情況。其中劉岳卿名劉甫，崇安人，抗金將領劉衡之子，遵父囑終身不仕，隱於武夷山水簾洞，朱熹與蔡元定等常到水簾洞共探理學奧義，逝世後，人們在水簾洞建三賢祠，祀劉子翠、劉甫、朱熹三賢。廖子晦名德明、順昌人，朱熹弟子;劉純叟名堯夫，撫州金溪人，朱熹弟子。
景名題刻
朱熹在武夷山的題景刻石不多，現存的僅"小九曲"、"茶灶"兩處。據清《武夷山志》、民國《福建通志》載，在溪南靈岩(一線天)還有"靈岩"兩字，但或已風化，或被苔蘚覆蓋，尚未發現。"小九曲"3字刻於四曲溪北的金谷岩，橫書1行，幅面70×160厘米，每字規格37×33厘米，距地高度490厘米。金谷岩前有洲石聳立溪中，崢嶸突兀，昂首斜向，岩面平滑如削，形狀特異，各試劍石。試劍石西，巨石羅列差互，清湍洄伏其中，曲流通幽，頗具溪山勝概，人稱小九曲。"茶灶"刻於五曲溪中茶灶石上，橫書，幅面60×100厘米，每字規格50×35厘米，離地高度120厘米。茶灶為朱熹武夷精舍12景之一，位於武夷精舍西側溪流中，為一塊天然洲石，上有數處礫石脫落岩穴，可燃炭煮茗。朱熹經常偕友到石上煮茗論道，並有《茶灶》詩一首:"仙人遺茶灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細香。"