九歌·東皇太一
九歌·東皇太一《九歌·東皇太一》是戰國時期楚國詩人屈原創作的一首詩，是《九歌》的首篇。這是祭祀東皇太一的祭歌，全篇自始至終只是鋪敘祭禮儀式和祭神場面，抒發人們對東皇太一的虔誠、尊敬、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。篇首以「穆將愉兮上皇」統攝全文，篇末以「君欣欣兮樂康」作結，一呼一應，貫串着祭神時人們的精神活動，從而突出了主題。此詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，場面隆重，氣氛熱烈。[1]
- ;九歌·東皇太一
- 作品別名 :東皇太一
- 作 者 :屈原
- 創作年代 ;戰國時期
- 作品出處 ;《楚辭》
- 文學體裁 ；騷體詩
目錄
作品原文
九歌·東皇太一⑴
吉日兮辰良⑵，穆將愉兮上皇⑶；
撫長劍兮玉珥⑷，璆鏘鳴兮琳琅⑸。
瑤席兮玉瑱⑹，盍將把兮瓊芳
蕙餚蒸兮蘭藉⑻，奠桂酒兮椒漿⑼。
揚枹兮拊鼓⑽，
疏緩節兮安歌⑾，陳竽瑟兮浩倡⑿。
靈偃蹇兮姣服⒀，芳菲菲兮滿堂⒁；
五音紛兮繁會⒂，君欣欣兮樂康⒃。
注釋譯文
詞句注釋
⑴九歌：《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。東皇太一：天神名，具體是何種神祇，歷代學者說法不一。[2]
⑵吉日：吉祥的日子。辰良：「良辰」的倒文，好的時光。
⑶穆：虔誠，恭敬，肅穆。將：願，請。愉：同「娛」，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂。上皇：即東皇太一。
⑷撫：持，握。玉珥：玉鑲的劍把。珥，劍柄上端像兩耳突出的飾品。
⑸璆（qiú）鏘：佩玉的撞擊聲。璆，形容玉石相懸擊的樣子。鏘，此處指佩玉相碰撞而發出的聲響。琳琅：美玉名。
⑹瑤席：珍貴華美的席墊。瑤，美玉。一說瑤席是用香草做成的坐蓆子。玉瑱（zhèn）：用玉做的壓席器物。瑱，通「鎮」，壓
⑺盍（hé）：同「合」，聚集在一起。一說發語詞。將：拿着。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉
⑻蕙餚蒸：蕙，香草名，蘭科植物。餚蒸，大塊的肉。一說蕙餚是用蕙草蒸的肉，蒸是進獻之意。蘭藉（jiè）：用蘭草墊底。藉，墊底用的東西。
⑼奠：放置。桂酒：加桂花泡製的酒。椒漿：用有香味的椒浸泡的酒。漿，一說薄酒，一說飲用的湯。
⑽枹（fú）：同「桴」，鼓槌。拊（fǔ）：敲擊。此句下疑缺一句。
⑾疏緩節：指音樂的節拍稀疏緩慢。安歌：指歌聲隨着節奏的疏緩而平穩安詳
⑿陳：此處指樂器聲大作。竽：古代簧管樂器，三十六簧。瑟：古代琴類樂器，二十五弦。浩倡：指高聲地唱，氣勢浩蕩。倡，同「唱」。
⒀靈：楚人稱神、巫為靈，這裡指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優美的樣子。姣服：美麗的服飾。
⒁芳菲菲：指蕙、蘭、桂、椒和起舞的巫女們散發的濃郁香氣。
⒂五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調。紛：豐富的。繁會：眾音匯成一片，繁多而交錯。
⒃君：天神，此處指東皇太一。
白話譯文
吉祥日子好時辰，恭敬肅穆娛上皇。
手撫長劍玉為環，佩玉鏗鏘聲清亮。
華貴坐席玉鎮邊，滿把香花吐芬芳。
蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌把鼓敲，
節拍疏緩歌聲響，吹竽鼓瑟聲悠揚。
群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。
眾音齊會響四方，上皇歡欣樂安康。
創作背景
《九歌·東皇太一》是祭祀東皇太一的歌辭，屬於《九歌》中的迎神序曲。其創作時間，古代學者多認為是在屈原放逐江南之時。王逸《楚辭章句》說，楚國南方沅湘一帶地方民間風俗相信鬼神，喜歡祭祀，祭祀時必定奏樂歌舞來娛樂鬼神。屈原流放在這一帶，模仿這種祭歌形式，創作了此詩。朱熹《楚辭集注》認為是屈原對南楚祭歌修改加工，更定其詞。而現代研究者多認為是在屈原放逐之前。
東皇太一的神格與太一祭祀的淵源，是《楚辭》研究中爭議較大的問題。雖然自東漢王逸以來，歷代注家對東皇太一是天神的說法，並無歧異之見，然而它究竟是什麼神，卻諸說不一。《星經》記載：「太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。」《莊子·天地篇》云：「主之以太一」，成玄英註：「太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠盪，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。」《漢書·郊祀志》曰：「天神貴者太一。」「皇」是最尊貴的神的通稱，「太一」在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。《文選》唐五臣注云：「太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。」認為東皇太一是東帝；洪興祖《楚辭補註》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說，何焯《義門讀書記》與馬其昶《屈賦微》則認為是戰神；聞一多又以為是伏羲；還有以為太乙、齊國上帝的，不一而足。
作品鑑賞
《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開首篇，在全詩中有着特殊的地位與意義。「太一」在屈原時代並不是神，它在「東皇太一」中不可能充當神的稱謂；而「東皇」，由於先秦時代的東——春對應等關係，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發現之前，「東皇太一」應是春神的說法可以成立。至於「太一」，在這裡的含義是始而又始，象徵起始與開端。
詩一開首，先交待祭祀的時日——因是祭春神，故時日當在春天。選擇春日的吉良時辰，人們準備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來萬物復甦、生命繁衍、生機勃發的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開頭四句，簡潔而又明了地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠。
繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進入高潮。
末尾四句，是全詩的尾聲，也是祭祀的高潮——春神於此時降臨了。「偃蹇兮姣服」——是春神美妙動人的舞姿與外表，「芳菲菲兮滿堂」——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們於是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達到最高潮。末句「君欣欣兮樂康」，既是春神安康欣喜神態的直接描繪，也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態。
全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達了人們對春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。屈原以不同於《九歌》其他篇章的寫法，在短小精悍的篇幅中，生動地展現了祭神的整個過程和場面，給人留下了極其深刻的印象。
名家點評
宋代朱熹《楚辭集注》：「此篇言其竭誠盡禮以事神，而願神之欣悅安寧，以寄人臣盡忠竭力，愛君無已之意，所謂全篇之比也。」
明末清初王夫之《楚辭通釋》：「太一最貴，故但言陳設之盛，以儌神降，而無婉戀頌美之言。」
清代蔣驥《山帶閣注楚辭》：「《九歌》所祀之神，太一最貴，故作歌者但致其莊敬，而不敢存慕戀怨憶之心，蓋頌體也。亦可知《九歌》之作，非特為君臣而托以鳴冤者矣。朱子以為『全篇之比』，其說亦拘。」
作者簡介
屈原，戰國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。後遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。後因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。其傳世作品保存在劉向輯集的《楚辭》中，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。