五台山娑羅寺
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五台山娑羅寺,康熙三十三年(1694)提督五台山番漢事務的大喇嘛老藏丹巴在其所編的《清涼山新志》卷之七《娑羅樹緣起》中說：順治壬辰，西天烏斯藏達賴上師赴詔來京，台山耆宿摳衣頂謁，面承慈命：「東南有娑羅樹，菩薩在焉。爾等知否?」
目錄
原文
在清末民初的高鶴年居士所寫的《五台山游訪記》中載道：光緒二十九年(1903)五月「二十三日，游棲賢寺。里許觀音洞，洞在岩畔，躡雲梯而上。住喇嘛十餘人，洞有滴泉味甘。對山翻大嶺，異常難行。約二十餘里，山凹深林，即娑羅樹。內有娑羅寺，住有二僧，人跡罕至。其樹大小百餘株，葉同松柏，稍長而寬，陣陣清香，聞之心淨。順治間，一梵僧指寶塔峰日：『有娑羅樹焉。』山人隨視之，但見五雲滿岫，一樹浮光，而僧忽不見。後聖祖駐蹕於此，忽聞異香，敕賜『旃檀林』。余初來五台，憩此數日，未見人跡，惟有猛虎一躍而去。『寂寂孤峰萬事休，雲封古路少人游。終朝不睹繁華境，盡日常聞瀑布流。」』高鶴年(1872－1962)，名恆松，號雲溪，江蘇興化人。曾遍訪高僧大德，行腳天下，前後達35年之久，著作有《名山游訪記》。他信仰佛教，傾心淨土，熱心佛教的慈善事業。1949年任蘇州市人民代表，1953年任中國佛教協會理事，為現代著名居士、旅行家，有「徐霞客第二」之譽。公元1903年，他至五台山偏僻小廟娑羅寺。以其寺有「大小百餘株」娑羅樹，故名。娑羅樹，為龍腦香科喬木，產於印度熱帶地方。其樹杆高大，材質堅硬，可供建築使用，樹脂可以代替瀝青，種子還可榨油。葉長橢圓而尖，花呈淡黃而小。因《長阿含》卷一《大本經》載：「毗舍婆佛坐娑羅樹下，成最正覺。」遂有過去七佛中第三毗舍婆佛道場樹之說，相當於釋迦牟尼成道時之菩提樹，即道樹。又以《大般涅槃經》載，佛祖釋迦牟尼就是涅槃於中印度拘屍那揭羅城外娑羅雙樹間。因此，佛教就將其視為聖樹，甚至把主幹高大、枝葉茂盛的大樹稱為娑羅樹王，而把這樹王又稱為開敷華王如來。這就受到了廣大信眾的崇奉供養。
那麼，產生於印度熱帶地區的娑羅樹，怎麼會生長於溫帶地區的中國五台山呢?
康熙三十三年(1694)提督五台山番漢事務的大喇嘛老藏丹巴在其所編的《清涼山新志》卷之七《娑羅樹緣起》中說：順治壬辰，西天烏斯藏達賴上師赴詔來京，台山耆宿摳衣頂謁，面承慈命：「東南有娑羅樹，菩薩在焉。爾等知否?」一眾茫然。上師乃指授樹形果，於台懷東南30里搜訪得之，即圖進御覽。從此，炳跡名區，流傳生敬，皆上師之指示焉。
順治壬辰，即順治九年(1652)，五台山高僧大德遵照西藏達賴上師的指示，於台懷鎮東南30里的南梁溝里找到了與其所授「樹形果」一樣的樹木，並繪圖呈上，經上師和順治皇帝審視確實之後，才定為娑羅樹。從此，五台山南梁溝這「百餘株」樹就成了「欽定的娑羅樹」，遂炳跡名區，受到清代帝王皇室和歷代信眾的敬奉。
五台山是文殊菩薩的道場。《首楞嚴三昧經》說：「文殊是龍種上佛。」龍種上佛，就是世間的帝王和教界的佛祖。因此，文殊菩薩歷來就受到僧俗二界的尊崇。而對於信奉佛教的藏族人民來說，他們認為他們崇拜的赤松德贊和宗喀巴、薩迦班智達、龍欽巴都是文殊菩薩的化身，生不能來朝拜五台山，死後也要來到五台山，來五台山拜謁文殊就是他們夢寐以求的夙願。而對於大清王朝的滿族來說他們認為文殊也稱曼殊，曼殊的切音是滿洲，滿清王朝的帝王就是文殊師利。所以，五台山就成了滿清王朝的皇家道場。再就滿族和藏族來說，在清太宗崇德七年(1642)，四世班禪額爾德尼•巴桑卻吉堅贊(1562－1662)和五世達賴喇嘛-阿旺羅桑嘉措(1617－1682)認為，藏區是觀音菩薩的道場，漢區是文殊菩薩的道場。因此，這兩位藏傳佛教的領袖在給清太宗的結盟信中就稱其為「曼殊師利大皇帝」。這就為滿族入關統治漢區奠定了理論基礎，且把清朝的歷代皇帝都當成了曼殊師利大皇帝。於是，在清朝定鼎北京之後，從順治皇帝開始的清代諸帝都崇奉藏傳佛教，尤尊歷代達賴、班禪。並鼓勵這些藏傳佛教的領袖朝拜五台山，增進民族友誼，藉以控馭信仰藏傳佛教的蒙藏民族，以達到民族團結、社會穩定、天下刈安。所以，在順治九年(1652)，欽定五台山南梁溝之樹為娑羅樹時，清世祖愛新覺羅•福臨(1638--1661)就敕建了娑羅寺。從此，娑羅寺就成了黃廟和清王朝的皇家道場，且受到康、乾諸帝的特別優渥。[1]