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 五家七宗

 

 

 

我國南宗禪各派的總稱,又稱五派七流。 即臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗等五家,加上由臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派,合稱為七宗。 禪宗自初祖菩提達摩,經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之後,分為六祖惠能的南宗禪及神秀的北宗禪。 此中,北宗禪主張漸悟,不久即衰落;南宗禪主張頓悟,在中唐以後漸興,成為禪宗主流,而傳衍出五家七宗諸派。

目錄

五家七宗發展

中國禪宗的禪法至晚唐五代出現五家宗派,進入了興盛時期,高度的發展必然造成宗派分歧的情況。 其時,南嶽懷讓一系就出現有臨濟宗、溈仰宗兩家,青原行思一系分出了曹洞宗、雲門宗和法眼宗三家。 唐宋時期尤以臨濟宗和曹洞宗為盛,有「臨天下,洞一隅「之說(洞,指曹洞宗。 禪宗五宗七派只有這兩宗還比較完整,其他的都漸漸失傳了)。 初祖達摩在傳法二祖慧可的偈語中說:「吾本來茲土,傳法救迷情,一花開五葉,結果自然成。「偈中的一花五葉,所指就是六祖惠能的南宗頓教禪法這一枝花,發出了後來的五家之葉。 爾後臨濟宗下又衍生出黃龍派和楊歧派,會同前面的五宗合稱五家七宗。 各家宗派的門風各有特色,接引學人的手法各自不同,傳承自成完備的體系。 其中溈仰、法眼二宗在宋元時代相繼斷絕衰微,臨濟、曹洞與雲門三宗則延續至今。 尤以臨濟宗的楊歧派門庭繁茂,於宋代五祖法演以後幾乎囊括了臨濟宗之全部道場,至今後嗣仍燦若繁星,成為中國漢地佛教的主流。

希運簡介

希運(?-857),少時在家鄉福建福清縣隨師出家。之後,參謁名師,得奉新百丈山懷海禪師(720-814)真傳,唐開成年間(836-840)到宜豐黃檗山駐錫, 宣講自己所悟得的禪宗新法,四方僧侶趨往問法者甚眾。 僧徒義玄(?-867)從希運學法33年,之後往鎮州(河北正定)滹沱河畔建臨濟院, 廣為弘揚希運所倡啟的禪宗新法。 這種禪宗新法因義玄在臨濟院舉一家宗風而大張天下,後世遂稱之為「臨濟宗「,而黃檗禪寺也因之成為臨濟宗祖庭。 與希運同時,另一高僧常觀也在宜豐五峰山開法堂。常觀與希運同出百丈懷海門下,兩人在宜豐互倡禪學。 常觀雖未創宗派,然而門裔繁衍不衰,五峰山也成為禪門祖庭之一。 發端於宜豐黃檗山而興盛於鎮州正定的臨濟宗,傳至高僧楚圓(986-1039) 門下,又分出黃龍、楊岐兩派。 黃龍開宗者為慧南(1002-1069)。慧南初學雲門,後從臨濟,住持黃檗後,有法嗣83人,其中以祖心(1025-1100)、克文(1025-1102)、常總(1025-1091)三僧為上首,他們都在黃檗山從慧南參禪。 克文在慧南圓寂後,又移洞山開堂,法嗣36人,而以德洪(即惠洪1071-1128,宜豐人)為上首。 德洪不僅以詩名聞海內,而且精禪學,曾着《臨濟宗旨》。祖心先後3次到黃檗山參禪,後往修水黃龍寺,六傳至靈源維清(12世紀末期黃龍嫡傳漢嗣)。 日本僧人榮西將黃龍宗派引入日本,使臨濟宗在日本得到極大發展。 13世紀初,日本僧人俊仍又將楊岐宗派傳入日本。 日本鎌倉時代禪宗24派中,有20派出於楊岐法系。20世紀80年代,日本臨濟宗信徒已逾500萬人。

曹洞宗

中國禪宗「五家「之一,屬「青原「大系。 創始人為唐代良價禪師(807-869)和本寂禪師(840-901)師徒二人。 因良價住江西宜豐的洞山,本寂住江西撫州宜黃縣的曹山,故稱「曹洞宗「。 該宗門風不象臨濟宗那樣峻烈,而似精耕細作的老農,溫和細密,言行相應,隨機應物,就語接人。 其門庭設施為五位之說,分為偏正五位和功勳五位,各以君臣、父子關係說之。每一對都以互相配合而構成五種形式,其中以偏正五位為基礎,辨明體用,掃蕩情塵,使其物我雙忘,人法俱泯。 在禪宗五家之中,其門葉雖不及臨濟宗之繁盛,但法脈綿延不斷,直至當今。江西雲居山真如禪寺、湖北漢陽歸元寺都是曹洞宗寺院。

溈仰宗音

中國禪宗「五家「之一,屬「南轍「大系。創始人為唐代靈佑禪師(771-853)和慧寂禪師(814-890)師徒倆,因靈佑住湖南溈山,慧寂住江西仰山,故稱為溈仰宗。 本宗禪風為方圓默契,接機多用明似爭奪而實則默契之交談,看似平衍,實則深邃奧密,事理並行。 常用96種圓相接引後學。其修行理論認為萬物有情,皆具佛性,所謂「父慈子孝,上令下從;隔山見煙知是火,隔牆見角知是牛。 「人若明心見性,即可成佛。在禪宗五家中,溈仰宗興起最早,衰亡也最早。 傳承六代以下,史籍不載,湮沒無聞。其法脈延續大約一百五十年左右(唐代下半葉至北宋初年)。

雲門宗

中國禪宗「五家「之一,屬「青原「大系。創始人為晚唐五代的文偃禪師(864-949),因其住廣東韶關雲門山,故稱作「雲門宗」。 該宗以「雲門三句「(函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐流)「一字禪「等施設接引學人,孤危聳峻,簡潔明快,隻言片語,無盡鋒芒,隨機拈示。 常出人意料,無從理解,雲門宗在五代、北宋十分興盛,至南宋逐漸衰微。然其法脈仍能延續至今。廣東乳源縣雲門寺就屬此系。

法眼宗

中國禪宗「五家「之一,屬「青原「大系。創始人為五代文益禪師(885-958)。 文益逝世後,南唐中主李 曾賜諡號「大法眼禪師「,故此宗稱為「法眼宗「。該宗的門風詳明似雲門宗,隱秘似曹洞宗,講求理事圓融,聞聲悟道,見色明心,句里藏鋒,言中有物,往往隨順學人根器,量體裁衣,對病施藥。 注重學習古教,主張引華嚴法門融入禪宗,後來又以禪來融攝淨土法門,開後世禪淨合一之風。 尤為中國佛教從教禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。 在禪宗五家中,該宗創立最晚,衰微也較早,宋代中葉,法脈斷絕,立宗共一百年左右。

臨濟宗

中國禪宗「五家「之一,屬「南轍「大系。 創始人為唐代希運禪師(?-867),臨濟宗為禪宗南宗五家之一,由希運禪師住持宜豐黃檗山的黃檗寺時暫露端倪,因子黃檗山成為佛教臨濟宗的祖庭聖地。

黃龍派 為臨濟宗之支派,中國禪宗「五家七宗「之一,又稱黃龍宗。 創始人為慧南(1002-1069)禪師,因其住江西修水黃龍山,盛弘教化,而稱黃龍派。 慧南為臨濟宗第七世石霜楚圓之門下,石霜接化手段一向峻嚴潑辣,慧南得其骨髓,亦有嚴厲之風,人稱其宗風如龍。 慧南常設「生緣、佛手、驢腳「三轉語勘辨學者,三十餘年無人能契會其要旨,稱黃龍三關。 門下大慧宗杲火燒楊歧派圓悟克勤編的《碧岩錄》,對於南宋時臨濟宗一統南方禪宗起了很大的作用,宋版《大藏經》的成功黃龍派出力最多。 宋淳熙十三年(1186),日本僧人明庵榮西來華,受學於此派,歸國後開日本臨濟宗建仁寺一派,成為日本禪宗二十四流中的黃龍派。入元之後,黃龍派受到壓制,併入了楊歧派。

楊歧派 為臨濟宗之支派,中國禪宗「五家七宗「之一。 以臨濟宗第七世石霜楚圓之弟子楊歧方會禪師(992-1049)為開宗者。 方會住江西萍鄉市上栗縣楊歧山,舉揚臨濟、雲門兩家宗風,接化學人,門庭繁茂,蔚成一派,人稱其宗風如虎,與同門慧南禪師之黃龍派同時並立。 門下有十三人,以白雲守端、保寧仁勇為上足。 白雲守端下有五祖法演,住黃梅五祖寺,名振全國,人稱五祖再世。 其門下俊秀輩出,如人稱「三佛「的佛眼清遠、佛果(圓悟)克勤、佛鑒(太平)慧 ,又有五祖表白及天目齊、雲頂才良等。清遠三傳至蒙庵元聰,有日本僧人俊茄來其門下受學,回國後,開日本楊歧禪之首端。日本禪宗二十四流中,有二十流源自揚岐法系。 克勤編有《碧岩錄》聞名於世,法嗣75人。元以後,楊歧派幾乎囊括臨濟宗之全部道場,成為中國禪宗的代表。 毋庸諱言,五家的禪風與惠能的禪風已有很大變化。 惠能之禪樸質無華,不加文飾,徑直倡導「明心見性「,即所謂「直指人心「,「見性成佛「。五家宗風不同,門庭各異,以「機鋒「、「棒喝「等手段,取代了惠能樸質的「直指人心「,禪風於是為之一變。 南宗經過南 、青原一二傳以後,便將禪意滲透在日常生活里,構成一種隨緣任運的態度。 本來南宗主張定慧等學,不分先後,又說外離相即禪,內不亂即定,這樣早已較原始禪學擴大了禪定範圍。 而南嶽懷讓啟發馬祖,以磨磚不能成鏡來形容坐禪無從作佛,就更不能拘泥平常所說的靜坐習禪的功夫了。 但是禪宗一切行為的動機,始終探求生死不染、去住自由的境界,並且不肯去走迂迴曲折的道路,而要直截了當把握到成佛的根源,這個根源就是人的本心。說心則有嫌空靈,於是從本心所表現的具體方面如言語舉動上來講禪。 由於對體現這種禪境存在有兩種不同的見解,於是在後來就由此發展成為五宗的宗風。 五家宗風雖然不同,但其之差別只是表現形式的不同,傳授的方法的不同。門庭設施的不同,在本質上,五家皆直接繼承惠能南宗頓悟禪而來,而「事理圓融「就是五家禪門共通的宗旨。

六祖的門下

六祖的門下有青原行思南嶽懷讓南陽慧忠菏澤神會等人,其中南嶽和青原的法系最盛。 南嶽懷讓的門下馬祖道一(707~786)活躍於江西;其弟子百丈懷海(720~814)制定「百丈清規「,奠立禪院的基礎; 百丈的弟子溈山靈佑(771~853)與仰山慧寂(804~890)成立溈仰宗。 而百丈的另一弟子黃檗希運(?~850),傳法予臨濟義玄(?~867),義玄創立以大機大用為禪風的臨濟宗。 青原行思的系統,有石頭希遷(700~790)、藥山惟儼(751~834)、雲岩曇晟(782~841)等人相承。 雲岩之後的洞山良價(807~869)及其弟子曹山本寂(840~900),創立以兀坐及五位為禪風的曹洞宗。 石頭希遷另一弟子天皇道悟,經龍潭崇信、德山宣鑒、雪峰義存,傳至雲門文偃(864~949),而創立雲門宗。又,雪峰義存之後,經玄沙師備、羅漢桂琛,而有法眼文益(885~958)創立法眼宗。 法眼文益嘗作《宗門十規論》一書。該書分別敘述其他四家的特色,是最早區分五家的典籍   [1]

參考文獻

  1. 五家七宗,搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2020-12-10