五行相侮
基本信息
概念
相侮，有恃強凌弱之義。五行相侮，是指五行中的一行對其「所不勝行」的反向制約，又稱「反克」。
五行相侮，實為五行之間的反向克制，故相侮的次序與相剋、相乘相反。即木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
引起五行相剋異常而產生相侮的原因，一般也有三：①所勝行過於亢盛，不僅不受其所不勝行的制約，反而反向克制其所不勝行，因而出現相侮。如木行過於亢盛，不但不受其所不勝金行的制約，反而反過來欺侮金行，一般稱為「木亢侮金」，或「木火刑金」。臨床上常見的「左升太過，右降不及」的肝火犯肺證，即屬此種情況。
②所不勝行虛弱不足，而其所勝行則相對偏亢，故所不勝行必然受到其所勝行的反向克制而出現相侮。如金行虛弱不足，而木行相對偏亢，金行不但不能制約木行，反而被木行反向克制，一般稱為「金虛木侮」。臨床所見的慢性肺病(如肺癆)常因情緒劇烈變化而加重或發作，即屬此種情況。③既有所勝行的過於亢盛，又有其所不勝行的虛弱不足，兩者的力量差距拉大，易出現較為嚴重的相侮。
如既有金行的虛弱不足，又有木行的過於亢盛，兩者差距拉大，相侮則較為嚴重。一般稱為「木侮金」。臨床所見的既有慢性肺病長期不愈，肺精氣已虛，又有較為強烈的情緒刺激，肝氣正亢，因而發作為較為深重的病證，一般屬於此種情況。
相乘與相侮
相乘與相侮的概念，皆源於《黃帝內經》，是中醫學對古代哲學的五行學說的發展。相乘與相侮，都屬於不正常的相剋現象，既有聯繫，又有區別。兩者的區別在於：相乘是按五行相剋次序的克制太過，相侮則是與相剋次序相反方向的克制異常。兩者的聯繫在於：發生相乘時，有時也可同時出現相侮；發生相侮時，有時也可同時伴有相乘。
兩者皆用於闡釋疾病的病理變化。如《素問·五運行大論》說：「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之」，既指出了五行相乘與相侮的產生原因，又說明了相乘與相侮之間的關係。
五行相乘相侮的區別和聯繫
相乘:即相剋的太過，超過了正常的制約力量，從而使五行系統結構關係失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況:
一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。如土氣不足，則木乘土(虛)。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應制之行。如木氣亢極，不受金制，則木(亢)乘土，從而使土氣受損。
應當說明，「相剋」與「相乘」是有區別的。
相侮，即相剋的反向，又叫「反克」，是五行系統結構關係失去正常協調的另一種表現。同樣也有兩種情況:
一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金本克木，若木氣亢極，不受金制，反來侮金，即為木(亢)侮金。二是克者本身衰弱，被克者因其衰而侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。
五行相侮，五行相拒
相侮：侮，即欺侮，有恃強凌弱之意，相侮是指五行之間的克制次序遭到破壞，出現逆向克制的異常相剋現象，又稱「反克」。因此，相侮的次序與相剋的次序正好相反。即：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
《素問·五運行大論》：「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之」。金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流。
水能克火，火炎水灼;火能克金，金多火熄。金衰遇火，必見銷鎔;火弱逢水，必為熄滅;水弱逢土，必為淤塞;土衰逢木，必遭傾陷;木弱逢金，必為砍折。
相侮的次序是木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。原因相侮與相乘一樣，也有「太過」和「不及」兩個方面：
太過所致的相侮，是指五行中的某一行太過強盛，是原來克制它的一行不僅不能夠克制它，反而受到它的反向克制。例如木氣過於亢盛，其所不勝的一行金不僅不能克制木，反而被木所侮，出現木侮金的現象。
不及所致的相侮，是指五行中某一行太過虛弱，不僅不能克制某一行，反而被其所勝的一行的反克。正常情況下，金克木，木克土，但當木過於虛弱時，不僅金克木，土也會侮木。
肝侮肺金：肝的陽氣太過，多餘的陽氣上升到上焦的肺，使肺的陽氣太過，陰氣不足。臨床上對於肝陽太過引起的肺陽太過，肺陰不足證，可以通過瀉肝陽的方法祛肺陽救肺陰。
或者，肝的陰氣不足，則肺的陰氣下降補充肝的陰氣，導致肺的陰氣不足，陽氣太過。臨床上對於肝陰不足引起肺陰不足，肺陽太過證，可以通過補肝陰的方法救肺陰。
肺金侮心火：肺的陰氣太過，多餘的陰氣下降到上焦的心（心在肺下邊），使心的陰氣太過，陽氣不足。臨床上對於肺陰太過引起的心陰太過，心陽不足證，可以通過瀉肺陰的方法祛心陰救心陽。
或者，肺的陽氣不足，心的陽氣上升補充肺的陽氣，導致心的陽氣不足，陰氣太過。臨床上對於肺陽不足引起的心陽不足，心陰太過證，可以通過補肺陽的方法救心陽。
心火侮腎水：心的陰氣太過，多餘的陰氣下降到下焦的腎，使腎的陰氣太過，陽氣不足。臨床上對於心陰太過引起的腎陰太過腎陽不足證，可以通過瀉心陰的方法祛腎陰救腎陽。
或者，心的陽氣不足，則腎的陽氣上升補充心的陽氣，導致腎的陽氣不足，陰氣太過。臨床上對於心陽不足引起的腎陽不足，腎陰太過證，可以通過補心陽的方法就腎陽。
腎水侮脾土：腎的陽氣太過，多餘的陽氣上升到中焦的脾，使脾的陽氣太過，陰氣不足。臨床上對於腎陽太過引起的脾陽太過脾陰不足證，可以通過瀉腎陽的方法祛脾陽救脾陰。
或者，腎的陰氣不足，則脾的陰氣下降補充腎的陰氣，導致脾的陰氣不足，陽氣太過。臨床上對腎陰不足引起的脾陰不足，脾陽太過證，可以通過補腎陰的方法救脾陰。
脾土侮肝木：脾的陰氣太過，多餘的陰氣下降到下焦的肝，使肝的陰氣太過，陽氣不足。臨床上對於脾陰太過引起的肝陰太過，肝陽不足證，可以通過瀉脾陰的方法祛肝陰救肝陽。
或者，脾的陽氣不足，肝的陽氣上升補充脾的陽氣，導致肝的陽氣不足，陰氣太過。臨床對於脾陽不足引起的肝陽不足，肝陰太過證，可以通過補脾陽的方法救肝陽。
肝木拒納腎水：肝的陽氣太過，則拒納腎的陽氣的補養，則腎的陽氣容易太過。臨床上對於肝陽太過引起的腎陽太過，腎陰不足證，可以通過瀉肝陽的方法祛腎陽救腎陰。
腎水拒納肺金：腎的陰氣太過，則拒納肺的陰氣的滋養，則肺的陰氣容易太過。臨床上對於腎陰太過引起的肺陰太過，肺陽不足證，可以通過瀉腎水的方法祛肺陰救肺陽。
肺金拒納脾土：肺的陽氣太過，則拒納脾的陽氣的補養，則脾的陽氣容易太過。臨床上對於肺陽太過引起的脾陽太過，脾陰不足證，可以通過瀉肺陽的方法祛脾陽救脾陰。
脾土拒納心火：脾的陰氣太過，則拒納心的陰氣的滋養，則心的陰氣容易太過。臨床上對於脾陰太過引起的心陰太過，心陽不足證，可以通過瀉脾陰的方法祛心陰救心陽。
心火拒納肝木：心的陽氣太過，則拒納肝的陽氣的補養，則肝的陽氣容易太過。臨床上對於心陽太過引起的肝陽太過，肝陰不足證，可以通過瀉心陽的方法祛肝陽救肝陰。在這裡對於陰陽的消長關係再進一步說明一下。所謂陰陽的消長關係是指陰與陽之間此消彼長，此長彼消的關係。具體有四種情況：
陽氣增加，陰氣必然減少，只是陰氣減少的量小於陽氣增加的量，陽長為主，陰消居次。
陽氣減少，陰氣必然增加，只是陰氣增加的量小於陽氣減少的量，陽消為主，陰長居次。
陰氣增加，陽氣必然減少，只是陽氣減少的量小於陰氣增加的量，陰長為主，陽消居次。
陰氣減少，陽氣必然增加，只是陽氣增加的量小於陰氣減少的量，陰消為主，陽長居次。
另外，當陰氣或陽氣減少到一定程度，必然導致陽氣或陰氣也開始減少，原因系前面所說的陰陽互根。當陰氣陽氣都減少到低於正常水平時，便出現了中醫講的「陰陽兩虛證」。
我們前面已經說過，人體疾病的產生，是由於人體五臟陰陽不平衡導致的。而五臟之間具有相生、相剋、反克、拒納的關係，這樣便加深了疾病的複雜程度，所謂疑難雜證便是由於五臟的相互作用引起人體多個臟腑發生陰陽不平衡而導致的。所以中醫對於疾病的治療，決不是單純的治療一個臟腑，往往同時治療多個臟腑，達到標本兼治的效果。
好了，講到這裡，我們基本上把五行的有關內容講完了，其實五行所詮釋的內容遠不是如此，我只是將我所認識的五行拿出來與大家分享交流一下，各位如果有興趣可以在這方面多多研究，發掘出更多新的有用的東西。最後總結一下：
1、五行分別為金，木，水，火，土；
2、五行是由萬物本源——氣，聚化而成，具有氣的一切屬性，包括陰陽屬性與升降出入的運動屬性；
3、世間萬物都可以用五行所屬來劃分。
4、五行之間具有相生，相剋，反克，拒納等四種關係。原因是五行所具有的陰陽屬性與升降出入的運動屬性。
5、臨床上可以運用五行相生，相剋，反克，拒納等四種關係辨別臟腑的陰陽失衡情況。