什麼樣的修持稱為大丈夫
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什麼樣的修持稱為大丈夫,如果比丘專注一心修習身念處觀,心因此能夠遠離種種欲望而得到解脫,並盡除一切有漏煩惱,我說這種修行人,足以稱之為大丈夫。為什麼呢?因為他的心已經得到解脫自在
目錄
原文
很多人認為,「大丈夫」就是為人誠實、仗義,「離欲大丈夫」就是對待朋友的妻子,不貪戀,不起非分之想。其實,這種理解有失偏頗。「離欲大丈夫」原本取之《雜阿含經·卷第二十四(六一四)》的一個佛教故事:
佛陀在古印度舍衛國祇樹給孤獨園弘法時,有一天,一位比丘來到佛陀的住處,恭敬地頂禮佛足後,退坐一旁,然後向佛請法:「世尊!常聽聞佛說『大丈夫』。請問世尊,什麼樣的修持足以稱為大丈夫,又如何不能稱做大丈夫呢?」
佛告比丘:如果比丘集中心念專注修習身念處觀——觀身不淨,當他修習身念處觀後,內心仍然離不開種種欲望,不能盡除一切有漏煩惱,這種修行人就不能稱其為大丈夫。為什麼呢?因為心被慾念纏縛,內心仍然離不開種種的欲求、想望,不能得解脫、盡除一切有漏煩惱,這種修行人也不能稱其為大丈夫,為什麼呢?因為心被種種慾念纏縛,不得解脫自在。
如果比丘專注一心修習身念處觀,心因此能夠遠離種種欲望而得到解脫,並盡除一切有漏煩惱,我說這種修行人,足以稱之為大丈夫。為什麼呢?因為他的心已經得到解脫自在。相同的道理,如果修行人修習受念處觀,使心遠離貪愛、欲染,並盡除一切有漏煩惱,這種修行人足以稱之為大丈夫。
據《大般涅槃經》記載:佛告阿難:「如汝所問,佛涅槃後,依何住者?……阿難!一切行者,應當依此四念處住。」
修行之人,對於外在境界及自身,當以「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」四念處,在行住坐臥中精勤思惟,觸物即照,以正智、正念調伏、滅除貪着、憂惱,不被境所轉,日久功深,定能滅除無明煩惱,成為真正離欲解脫的大丈夫。[1]