佛遺教經

         

佛遺教經

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目錄

佛遺教經 （佛垂般涅槃略說教誡經）

《佛遺教經》：簡稱《遺教經》，又名《佛垂般涅槃略說教誡經》，一卷，姚秦·鳩摩羅什譯，是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內容的概括總結，是佛將入涅槃前對眾弟子語重心長的諄諄教誨，也是佛留給後代所有想離苦得樂者的得度因緣。

背景

《佛遺教經》倍受歷代僧俗大眾乃至帝王的推崇。 唐太宗頒行敕令以護持佛法、弘闡聖教； 宋真宗揮毫作序為雕版流通、宣揚法奧。 世親菩薩著作《遺教經論》，從七方面闡釋教誡深遠意義，在佛教界具有廣泛深刻影響。 漢地作注之古大德代不乏人，明·藕益智旭大師之《佛遺教經解》最值得捧讀。 書聖王羲之、唐代著名書法家孫過庭、南宋大書法家張即之所書《佛遺教經》字帖，冠絕古今，各領風騷，受歷代知識分子推崇、珍愛，被無數書法愛好者觀賞、臨摹。若想修道成功，若欲超脫輪迴，就要以戒為師，就要修身口意，就要誦習本經。 此經言簡意賅，深入淺出，字字珠璣，韻味無窮，譯文經羅什大師推敲錘鍊，故而詞達意順，古樸典雅，朗朗上口，耐人吟詠。 為出家在家佛教徒之行動指南，亦為各行各業求知者之閒暇珍玩。

唐太宗施行《遺教經》敕 法者，如來滅後，以末代澆浮，付囑國王大臣，護持佛法。 然僧尼出家，戒行須備。 若縱情淫逸，觸塗煩惱，關涉人間，動違經律，既失如來玄妙之旨，又虧國王受付之義。 《遺教經》，是佛臨涅槃所說，誡敕弟子，甚為詳要。 末俗緇素，並不崇奉，大道將隱，微言且絕，永懷聖教，用思弘闡。 宜令所司，差書手十人，多寫經本，務盡施行。 所須紙筆墨等，有司准給。 其官宦五品以上，及諸州刺史，各付一卷。 若見僧尼行業，與經文不同，宜公私勸勉，必使遵行。 （大藏新纂卍字續藏經三十七冊·六百三十一頁）

宋真宗《遺教經》序 夫道非遠人，教本無類，雖蠢動之形各異，而常樂之性斯同。由愛欲之紛綸，致輪迴之增長。是以迦維之聖，出世而流慈，舍衛之區，隨機而演法。既含靈而悉度，將順俗以歸真，猶於雙樹之間，普告大乘之眾，示五根之可戒，問四諦之所疑，期法奧之宣揚，俾眾心而堅固。大悲之念，斯謂至乎！朕祈嗣慶基，顧慚涼德，常遵先訓，庶導秘詮。因覽斯經，每懷欽奉，冀流通而有益，仍俾鏤於方板，所期貽厥庶邦，凡在群倫，勉同歸向云爾。（大藏新纂卍字續藏經三十七冊·六百三十一頁）

世親菩薩《遺教經論》偈頌 真諦三藏譯 頂禮三世尊　無上功德海 哀憫度眾生　是故我歸命 清淨深法藏　增長修行者 世及出世間　我等皆禮敬 我所建立論　解釋佛經義 為彼諸菩薩　令知方便道 以知彼道故　佛法得久住 滅除凡聖過　成就自他利

藕益智旭大師《佛遺教經解》跋 旭未出家時，讀此遺教，便知字字血淚；既獲剃染，靡敢或忘。所恨慧淺障深，悠悠虛度，二十餘年，空無克獲。既非道人，又非白衣。方撫心自愧，對鏡生慚。而虛名所誤，謬膺恭敬。承甫敦沈居士，固請解釋此經。嗟夫！予不能臻修世出世間功德，徒以語言文字而作法施，何異諸天說法鳥耶？然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方。仍作迦陵頻伽，代彌陀廣宣法要可矣！甲申（1644年）九月二十日記。

佛遺教經原文

姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯

釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如； 最後說法，度須跋陀羅。 所應度者，皆已度訖。 於娑羅雙樹間，將入涅槃。 是時中夜，寂然無聲，為諸弟子，略說法要： 「汝等比丘，於我滅後，當尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。 當知此是汝等大師，若我住世，無異此也。 持淨戒者，不得販賣、貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。 一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。 不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉凶、仰觀星宿，推步盈虛、歷數算計，皆所不應。 節身時食，清淨自活。 不得參預世事、通致使命，咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。 當自端心，正念求度。 不得包藏瑕疵、顯異惑眾。 於四供養，知量知足。 趣得供事，不應畜積。 此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。 依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。 是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。 若人能持淨戒，是則能有善法。 若無淨戒，諸善功德，皆不得生。 是以當知，戒為第一安穩功德住處。 「汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。 譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。 若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。 亦如惡馬，不以轡制，將當牽人，墜於坑陷。 如被劫害，苦止一世； 五根賊禍，殃及累世； 為害甚重，不可不慎。 是故智者，制而不隨； 持之如賊，不令縱逸。 假令縱之，皆亦不久見其磨滅。 此五根者，心為其主。 是故汝等，當好制心。 心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊； 大火越逸，未足喻也。 譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。 譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。 當急挫之，無令放逸。 縱此心者，喪人善事。 制之一處，無事不辦。 是故比丘，當勤精進，折伏汝心。 「汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。 趣得支身，以除饑渴。 如蜂採花，但取其味，不損色香。 比丘亦爾，受人供養，趣自除惱； 無得多求，壞其善心。 譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。 「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。 初夜後夜，亦勿有廢。 中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。 當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。 諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家。 安可睡眠，不自警悟！ 煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。 當以持戒之鈎，早摒除之。 睡蛇既出，乃可安眠。 不出而眠，是無慚人。 慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。 慚如鐵鈎，能制人非法，是故常當慚恥，勿得暫替。 若離慚恥，則失諸功德。 有愧之人，則有善法； 若無愧者，與諸禽獸，無相異也。 「汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨。 亦當護口，勿出惡言。 若縱恚心，則自妨道，失功德利。 忍之為德，持戒苦行所不能及。 能行忍者，乃可名為有力大人。 若其不能歡喜、忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。 所以者何？ 嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。 知嗔心，甚於猛火； 常當防護，勿令得入。 劫功德賊，無過嗔恚。 白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。 出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。 譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。 「汝等比丘，當自摸頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活。 自見如是，若起憍慢，當疾滅之。 增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人。 為解脫故，自降其身而行乞也。 「汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。 當知諂曲，但為欺誑； 入道之人，則無是處。 是故汝等，宜當端心，以質直為本。 「汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。 少欲之人，無求無欲，則無此患。 直爾少欲，尚宜修習，何況少欲，能生諸功德。 少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。 行少欲者，心則坦然，無所憂畏； 觸事有餘，常無不足。 有少欲者，則有涅槃，是名少欲。 「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。 知足之法，即是富樂、安穩之處。 知足之人，雖臥地上，猶為安樂； 不知足者，雖處天堂，亦不稱意。 不知足者，雖富而貧； 知足之人，雖貧而富。 不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。 「汝等比丘，欲求寂靜、無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。 靜處之人，帝釋諸天，所共敬重。 是故當舍己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。 若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。 世間縛著，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠離。 「汝等比丘，若勤精進，則事無難者。 是故汝等，當勤精進。 譬如小水長流，則能穿石。 若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息； 雖欲得火，火難可得。 是名精進。 「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。 若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。 是故汝等，常當攝念在心。 若失念者，則失諸功德。 若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。 譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。 「汝等比丘，若攝心者，心則在定。 心在定故，能知世間，生滅法相。 是故汝等，常當精勤，修習諸定。 若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘。 行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。 「汝等比丘，若有智慧，則無貪著。 常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。 若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。 實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。 是故汝等，當以聞思修慧而自增益。 若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。 「汝等比丘，種種戲論，其心則亂； 雖復出家，猶未得脫。 是故比丘，當急舍離，亂心戲論。 若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。 「汝等比丘，於諸功德，常當一心，舍諸放逸，如離怨賊。 大悲世尊，所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之。 若于山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之； 無為空死，後致有悔。 我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。 又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。 「汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑、不求決也。」 爾時世尊，如是三唱，人無問者，所以者何？ 眾無疑故。 時阿耨樓馱，觀察眾心，而白佛言：「世尊，月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。 佛說苦諦實苦，不可令樂。 集真是因，更無異因。 苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。 滅苦之道，實是真道，更無餘道。 世尊，是諸比丘，於四諦中，決定無疑。 於此眾中，若所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。 若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。 譬如夜見電光，即得見道。 若所作已辦，已度苦海者，但作是念：『世尊滅度，一何疾哉！』」 阿耨樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。 世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說：「汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。 會而不離，終不可得。 自利利他，法皆具足。 若我久住，更無所益。 應可度者，若天上人間，皆悉已度。 其未度者，皆亦已作得度因緣。 自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來，法身常在，而不滅也。 是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。 當勤精進，早求解脫； 以智慧明，滅諸痴暗。 世實危脆，無堅牢者。 我今得滅，如除惡病； 此是應舍之身，罪惡之物。 假名為身，沒在老病生死大海。 何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜！」 「汝等比丘，常當一心，勤求出道。 一切世間，動不動法，皆是敗壞、不安之相。 汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。」