佛遗教经

         

佛遗教经

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佛遗教经 （佛垂般涅槃略说教诫经）

《佛遗教经》：简称《遗教经》，又名《佛垂般涅槃略说教诫经》，一卷，姚秦·鸠摩罗什译，是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。

背景

《佛遗教经》倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇。 唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教； 宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。 世亲菩萨著作《遗教经论》，从七方面阐释教诫深远意义，在佛教界具有广泛深刻影响。 汉地作注之古大德代不乏人，明·藕益智旭大师之《佛遗教经解》最值得捧读。 书圣王羲之、唐代著名书法家孙过庭、南宋大书法家张即之所书《佛遗教经》字帖，冠绝古今，各领风骚，受历代知识分子推崇、珍爱，被无数书法爱好者观赏、临摹。若想修道成功，若欲超脱轮回，就要以戒为师，就要修身口意，就要诵习本经。 此经言简意赅，深入浅出，字字珠玑，韵味无穷，译文经罗什大师推敲锤炼，故而词达意顺，古朴典雅，朗朗上口，耐人吟咏。 为出家在家佛教徒之行动指南，亦为各行各业求知者之闲暇珍玩。

唐太宗施行《遗教经》敕 法者，如来灭后，以末代浇浮，付嘱国王大臣，护持佛法。 然僧尼出家，戒行须备。 若纵情淫逸，触涂烦恼，关涉人间，动违经律，既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。 《遗教经》，是佛临涅槃所说，诫敕弟子，甚为详要。 末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思弘阐。 宜令所司，差书手十人，多写经本，务尽施行。 所须纸笔墨等，有司准给。 其官宦五品以上，及诸州刺史，各付一卷。 若见僧尼行业，与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。 （大藏新纂卍字续藏经三十七册·六百三十一页）

宋真宗《遗教经》序 夫道非远人，教本无类，虽蠢动之形各异，而常乐之性斯同。由爱欲之纷纶，致轮回之增长。是以迦维之圣，出世而流慈，舍卫之区，随机而演法。既含灵而悉度，将顺俗以归真，犹于双树之间，普告大乘之众，示五根之可戒，问四谛之所疑，期法奥之宣扬，俾众心而坚固。大悲之念，斯谓至乎！朕祈嗣庆基，顾惭凉德，常遵先训，庶导秘诠。因览斯经，每怀钦奉，冀流通而有益，仍俾镂于方板，所期贻厥庶邦，凡在群伦，勉同归向云尔。（大藏新纂卍字续藏经三十七册·六百三十一页）

世亲菩萨《遗教经论》偈颂 真谛三藏译 顶礼三世尊　无上功德海 哀悯度众生　是故我归命 清净深法藏　增长修行者 世及出世间　我等皆礼敬 我所建立论　解释佛经义 为彼诸菩萨　令知方便道 以知彼道故　佛法得久住 灭除凡圣过　成就自他利

藕益智旭大师《佛遗教经解》跋 旭未出家时，读此遗教，便知字字血泪；既获剃染，靡敢或忘。所恨慧浅障深，悠悠虚度，二十余年，空无克获。既非道人，又非白衣。方抚心自愧，对镜生惭。而虚名所误，谬膺恭敬。承甫敦沈居士，固请解释此经。嗟夫！予不能臻修世出世间功德，徒以语言文字而作法施，何异诸天说法鸟耶？然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方。仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣！甲申（1644年）九月二十日记。

佛遗教经原文

姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译

释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如； 最后说法，度须跋陀罗。 所应度者，皆已度讫。 于娑罗双树间，将入涅槃。 是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要： “汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。 当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。 持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。 一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。 不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。 节身时食，清净自活。 不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。 当自端心，正念求度。 不得包藏瑕疵、显异惑众。 于四供养，知量知足。 趣得供事，不应畜积。 此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。 依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。 是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。 若人能持净戒，是则能有善法。 若无净戒，诸善功德，皆不得生。 是以当知，戒为第一安稳功德住处。 “汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。 譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。 若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。 亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷。 如被劫害，苦止一世； 五根贼祸，殃及累世； 为害甚重，不可不慎。 是故智者，制而不随； 持之如贼，不令纵逸。 假令纵之，皆亦不久见其磨灭。 此五根者，心为其主。 是故汝等，当好制心。 心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼； 大火越逸，未足喻也。 譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。 譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。 当急挫之，无令放逸。 纵此心者，丧人善事。 制之一处，无事不办。 是故比丘，当勤精进，折伏汝心。 “汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。 趣得支身，以除饥渴。 如蜂采花，但取其味，不损色香。 比丘亦尔，受人供养，趣自除恼； 无得多求，坏其善心。 譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。 “汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。 初夜后夜，亦勿有废。 中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。 当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。 诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。 安可睡眠，不自警悟！ 烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。 当以持戒之钩，早摒除之。 睡蛇既出，乃可安眠。 不出而眠，是无惭人。 惭耻之服，于诸庄严，最为第一。 惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，勿得暂替。 若离惭耻，则失诸功德。 有愧之人，则有善法； 若无愧者，与诸禽兽，无相异也。 “汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨。 亦当护口，勿出恶言。 若纵恚心，则自妨道，失功德利。 忍之为德，持戒苦行所不能及。 能行忍者，乃可名为有力大人。 若其不能欢喜、忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。 所以者何？ 嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。 知嗔心，甚于猛火； 常当防护，勿令得入。 劫功德贼，无过嗔恚。 白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。 出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。 譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。 “汝等比丘，当自摸头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活。 自见如是，若起憍慢，当疾灭之。 增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人。 为解脱故，自降其身而行乞也。 “汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。 当知谄曲，但为欺诳； 入道之人，则无是处。 是故汝等，宜当端心，以质直为本。 “汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。 少欲之人，无求无欲，则无此患。 直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。 少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。 行少欲者，心则坦然，无所忧畏； 触事有余，常无不足。 有少欲者，则有涅槃，是名少欲。 “汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。 知足之法，即是富乐、安稳之处。 知足之人，虽卧地上，犹为安乐； 不知足者，虽处天堂，亦不称意。 不知足者，虽富而贫； 知足之人，虽贫而富。 不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。 “汝等比丘，欲求寂静、无为安乐，当离愦闹，独处闲居。 静处之人，帝释诸天，所共敬重。 是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。 若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。 世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。 “汝等比丘，若勤精进，则事无难者。 是故汝等，当勤精进。 譬如小水长流，则能穿石。 若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息； 虽欲得火，火难可得。 是名精进。 “汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。 若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。 是故汝等，常当摄念在心。 若失念者，则失诸功德。 若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。 譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。 “汝等比丘，若摄心者，心则在定。 心在定故，能知世间，生灭法相。 是故汝等，常当精勤，修习诸定。 若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。 行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。 “汝等比丘，若有智慧，则无贪著。 常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。 若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。 实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。 是故汝等，当以闻思修慧而自增益。 若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。 “汝等比丘，种种戏论，其心则乱； 虽复出家，犹未得脱。 是故比丘，当急舍离，乱心戏论。 若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。 “汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。 大悲世尊，所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。 若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之； 无为空死，后致有悔。 我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。 又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。 “汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑、不求决也。” 尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？ 众无疑故。 时阿耨楼驮，观察众心，而白佛言：“世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。 佛说苦谛实苦，不可令乐。 集真是因，更无异因。 苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。 灭苦之道，实是真道，更无余道。 世尊，是诸比丘，于四谛中，决定无疑。 于此众中，若所作未办者，见佛灭度，当有悲感。 若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。 譬如夜见电光，即得见道。 若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’” 阿耨楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。 世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：“汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。 会而不离，终不可得。 自利利他，法皆具足。 若我久住，更无所益。 应可度者，若天上人间，皆悉已度。 其未度者，皆亦已作得度因缘。 自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来，法身常在，而不灭也。 是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。 当勤精进，早求解脱； 以智慧明，灭诸痴暗。 世实危脆，无坚牢者。 我今得灭，如除恶病； 此是应舍之身，罪恶之物。 假名为身，没在老病生死大海。 何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！” “汝等比丘，常当一心，勤求出道。 一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。 汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。”