佛陀乞食的由來
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佛陀乞食的由來,如你們所說，我在娑婆世界只合適運用石缽，我就接受你們以清淨信心所供養的石缽吧！不過，我一人用不着四個缽，假設接受一人的供養，而不接受其它三人的供養，一定不公平
目錄
原文
佛陀成道後不久，在禪定中觀想思惟道：「我已經在這世間效果無上正等正覺了，想起還有無量無邊的眾生需要我去救度，我應當讓他們種福田修善業。以前諸佛都以持缽向眾生乞食以養色身，我也應當和以前諸佛一樣持缽乞食，而令眾生植福才是。」
佛陀的思惟立刻給看護在身邊的四天王知道了。所以，四天王悵然拿着四個金缽，來到佛前頂禮說道：「佛陀！我們是分家在天上東西南北四方的天主，今聞佛陀效果正覺，無限歡欣。剛才知悉佛陀有必要以缽乞食，特別奉上金缽，供養佛陀，希望佛陀體恤我們的誠意，慈悲納受。」
「四位天王！你們的虔誠意，令我歡欣。但是這樣稀世的金缽，不合適我乞食來用，你們仍是拿回去保存吧。」
四天王見佛陀不肯接受，並不失望。所以，立刻回到天宮，再拿四個銀缽來供養佛陀，佛陀仍然不肯接受。因此，他們又拿來四個頗梨缽、琉璃缽、瑪瑙缽、硨磲缽，佛陀仍然不肯接受，一次又一次遭到佛陀婉言拒絕。
四天王感到無法可施，正在愁眉苦臉的時分，毗沙門天王說道：「啊！我想起來了。以前青色天的諸皇帝，到我這兒玩耍的時分，他們拿了一個石缽給我，其時我不肯接受，就叫他們拿回去裝盛食物，但是，有一位皇帝告訴我：『千萬不要拿這石缽去裝盛食物，應當像寶塔一樣名貴地供奉起來，將來有一位釋迦牟尼佛在人世成佛的時分，能夠拿去供養他。』因此，我一貫名貴地保存着。」
其它的天王聽了毗沙門天王的話，若有所悟，歡欣說道：「對了！我們怎樣到這時分才想到呢？那金缽、銀缽，在齷齪的娑婆世界上怎能運用？眾生福淺，假設看見佛陀的金缽、銀缽而生起盜心，不是令眾生造罪業嗎？因此，佛陀為了憐愍眾生，而不運用名貴的金銀缽吧。」
說罷，他們疾速回到天宮，各自拿着石缽，盛滿天花，再以香塗缽，來到佛陀的面前頂禮說道：「佛陀！我們如今知道佛陀所以不接受金銀缽的苦心了。如今奉上石缽，不知佛陀肯接受否？」
這時，佛陀滿面笑容，慈悲地說道：「四天王！如你們所說，我在娑婆世界只合適運用石缽，我就接受你們以清淨信心所供養的石缽吧！不過，我一人用不着四個缽，假設接受一人的供養，而不接受其它三人的供養，一定不公平。」
說着，佛陀把四個缽安排在左手上，再以右手按一下，運用神通力，把四缽構成一缽，堅牢清淨，四際明白。四天王供養畢，頂禮佛陀歡欣而去。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]