佛陀最后一次游化 比丘随行众人送行
佛陀最后一次游化 比丘随行众人送行，那时伫立在渡船场前的佛陀，已是八十高龄的老耄之人了。身上穿著坏色（Kasaya之译，音译为袈裟。近茶色之黄色）之衣，手裡仅提著一个钵，一丝的权势也非他所有，一片财宝也没有。在这个人前面，人们正献上最崇高的尊敬来惜别。这个人才真正值得被称为世尊。
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原文
佛陀传道的生涯，达到四十五年之久。在此长久的岁月，佛陀不断的为传播正法的种子而旅行。由一个国家到另外一个国家，由一条街到另一条街，由一村到另一村，以不在一处久住为原则的出家生活，只好以旅程为家，像这样的传道旅行，称为游化。
佛陀的最后一次游化，系由王舍城启程。
「好吧，阿难呀！到安巴拉谛柯园去吧。」。
「遵命，世尊。」。
佛陀就出王舍城，向北方启程。除了阿难外，很多比丘随行。从安巴拉谛柯园经过那烂陀巴吒釐村。在所到处佛陀皆为求教的人们说法。
巴吒釐就是以后称为巴吐拿之地，今昔均为恆河的要衝之地。佛陀又在该地北渡恆河。渡河前，佛陀预言道，此地将带来莫大的繁荣。
巴吒釐村的渡船岸上，为送行佛陀和比丘们，聚集著很多人。摩揭陀国的大臣雨行，也在人群内，他随行在佛陀身后，依依不捨地说道：
「世尊呀！我想把今天世尊经过的这个门，命名为瞿昙门。又想把今天世尊所渡的渡船场，命名为瞿昙渡口。」。
那时伫立在渡船场前的佛陀，已是八十高龄的老耄之人了。身上穿著坏色（Kasaya之译，音译为袈裟。近茶色之黄色）之衣，手裡仅提著一个钵，一丝的权势也非他所有，一片财宝也没有。在这个人前面，人们正献上最崇高的尊敬来惜别。这个人才真正值得被称为世尊。
不久，渡过河到达彼岸的佛陀，再度站在恆河岸上，以如下这首偈来说法。熟知这首偈的后代的佛教徒，永久以感铭的心情，镌记深心不已。
「当世人在编织笼、筏时，
正茫然不知如何安全渡河时，
能够捨深处，架起桥，
好好渡河流者，这个渡河者，就是贤者。」。
经典出处：长部经典•一六•大般涅槃经长阿含经•二•游行经[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]