傅仁均
簡介
今大唐以戊寅年受命，甲子日登極，所造之歷，即上元之歲，歲在戊寅，命日又起甲子，以三元之法，一百八十去其積歲，武德元年戊寅為上元之首，則合璧連珠，懸合於今日。」其二曰：「《堯典》為u2018日短星昴，以正仲冬u2019，前代造歷，莫能允合。臣今創法，五十餘年，冬至輒差一度，則卻檢周、漢，千載無違。」其三曰：「經書日蝕，《毛詩》為先，u2018十月之交，朔日辛卯u2019。臣今立法，卻推得周幽王六年辛卯朔蝕，即能明其中間，並皆符合。」其四曰：「《春秋命歷序》云：u2018魯僖公五年壬子朔旦冬至。u2019諸歷莫能符合。臣今造歷，卻推僖公五年正月壬子朔旦冬至則同，自斯以降，並無差爽。」其五曰：「古曆日蝕或在於晦，或在二日；月蝕或在望前，或在望後。臣今立法，月有三大三小，則日蝕常在於朔，月蝕在望前。卻驗魯史，並無違爽。」其六曰：「前代造歷，命辰不從子半，命度不起虛中。臣今造歷，命辰起子半，度起於虛六，度命合辰，得中於子，符陰陽之始，會歷術之宜。」其七曰：「前代諸歷，月行或有晦猶東見、朔已西朓。臣今以遲疾定朔，永無此病。」經數月，歷成奏上，號曰《戊寅元歷》，高祖善之。武德元年七月，詔頒新曆，授仁均員外散騎常侍，賜物二百段。後中書令封德彝奏歷術差謬，敕吏部郎中祖孝孫考其得失。又太史丞王孝通執《甲辰曆法》以駁之曰：
履歷
案《堯典》云：「日短星昴，以正仲冬。」孔氏雲，七宿畢見，舉中者言耳。是知中星無定，故互舉一分兩至之星以為成驗也。昴西方處中之宿，虛為北方居中之星，一分各舉中者，即餘六星可知。若乃仲冬舉鳥，仲夏舉火，此一至一分又舉七星之體，則餘二方可見。今仁均專守昴中而為定朔，執文害意，不亦謬乎！又案《月令》：仲冬「昏在東壁」。明知昴中則非常準。若言陶唐之代，定是昴中，後代漸差，遂至東壁。然則堯前七千餘載，冬至之日，即便合翼中，逾遠彌卻，尤成不隱。且今驗東壁昏中，日體在斗十有三度；若昏於翼中，日應在井十有三度。夫井極北，去人最近，而斗極南，去人最遠，在井則大熱，在斗乃大寒。然堯前冬至，即應翻熱，及於夏至，便應反寒。四時倒錯，寒暑易位，以理推尋，必不然矣。又，鄭康成，博達之士也。對弟子孫皓云：日永星火，只是大火之次二十度有其中者，非謂心之火星也，實正中也。又平朔、定朔，舊有二家；平望、定望，由來兩術。然三大三小，是定朔、定望之法；一大一小，是平朔、平望之義。且日月之行，有遲有疾，每月一相及，謂之合會。故晦朔無定，由人消息。
若定大小合朔者，合會雖定，而蔀元紀首，三端並失。若上合履端之始，下得歸餘於終，合會時有進退，履端又皆允協，則《甲辰元歷》為通術矣。仁均對曰：宋代祖沖之久立差術，至於隋代張胄玄等，因而修之，雖差度不同，各明其意。今孝通不達宿度之差移，未曉黃道之遷改，乃執南斗為冬至之恆星，東井為夏至之常宿，率意生難，豈為通理？夫太陽行於宿度，如郵傳之過逆旅，宿度每歲既差，黃道隨而變易，豈得以膠柱之說而為斡運之難乎？又案《易》云：「治歷明時。」《禮》云：「天子玄端，聽朔於南門之外。」《尚書》云：「正月上日，受終於文祖。」孔氏云：「上日，朔日也。」又云：「季秋月朔，辰不集於房。」孔氏云：「集，合也。不合，則日蝕隨可知矣。」又云：「先時、不及時，皆殺無赦。」先時，謂朔日不及時也。若有先後之差，是不知定朔之道矣。《詩》云：「十月之交，朔日辛卯。」又，《春秋》日蝕三十有五，左丘明云：「不書朔，官失之也。」明聖人之教，不論於晦，唯取朔耳。自春秋以後，去聖久遠，歷術差違，莫能詳正。故秦、漢以來，多非朔蝕，而宋代御史中丞何承天微欲見意，不能詳究，乃為太史令錢樂之、散騎侍郎皮延宗所抑止。孝通今語，乃是延宗舊辭。承天既非甄明，故有當時之屈。今略陳梗概，申以明之。 [1]