僧肇大师

僧肇大师

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本名；僧肇大师 所处时代；东晋 出生地；长安 主要成就；推动佛学事业的发展

僧肇大师，是东晋时代著名的佛教学者，京兆(今陕西长安市)人。少年以佣书为业，遂得历观经籍，本为老庄门徒。他以为“道德经”于玄远之道还未尽善，后来看到旧译“维摩经”，披寻玩味，始知所归，因而出家。不久即以“善解方等、兼通三藏”知名。虽然他极力摆脱以往老庄对佛学的影响，然而其思想仍然在老庄哲学思维内。鸠摩罗什于晋隆安二年(三九八年)到姑臧(今甘肃武威显)，他远道往从学，为罗什最初的弟子，被称为“法中龙象”。

目录

基本简介

罗什于秦弘始三年(四〇一年)至长安，肇随行。既而秦主姚兴请罗什入西明阁及逍遥园翻译佛典，他和僧睿等相助详定，列席译场，谘禀罗什，所悟更多。弘始六年(四〇四年)“大品般若经”译出后，他著“般若无知论”，凡二千余言。罗什大加赞赏，说“吾解不谢子，辞当相挹。”其时他大约才二十三岁。罗什又译出“百论”，他又作了一篇序文，阐明一论的要旨。弘始八年(四〇六年)，“维摩经”译出后，他又条记罗什的口义作为经的注解，并作序(此序已佚，现存“经注”，系糅合罗什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成)。

历史资料

约在弘始十年(四〇八年)夏末，道生从关中回庐山，以“般若无知论”示隐士刘遗民，遗民赞叹说∶“不意方袍复有平叔。”因以呈慧远，远也以为“未尝有”，于是一同披寻玩味。第二年(四〇九年)，刘遗民致书与他通好，并谘问关于“般若无知”的疑义。又一年(四一〇年)，他复书，告以关于佛法盛况，并附赠所作“维摩经注”一本;次述“般若无知论”的旨趣以答。他后来又著“不真空论”、“物不迁论”等。弘始十五年(四一三年)，佛陀耶舍译出“长阿含经”，他也列席译场，并作序。他在罗什门下十余年，被称为什门“四圣”或“十哲”之一，又称为“解空第一”。罗什卒后，他“追悼永往，翘思弥厉”;更博采众经，著“涅盘无名论”，往复论辩，有九折十演。论成，表上秦主姚兴，姚兴备加赞许，即令缮写，分发子侄。弘始十六年(四一四年)去世，年仅三十一岁(“传灯录”卷二十七说僧肇被秦主所杀，临刑时说了四句偈，不足为据)。

重要的著述

僧肇重要的著述，即是上述“物不迁”、“不真空”、“般若无知”、“涅盘无名”四论，此外还有“宗本义”，始见于陈小招提寺慧达的“肇论序”所述。四论合而为一，称为“肇论”，或即在此时。关于“肇论”的注疏现存的有晋惠达的“肇论疏”三卷(现阙下卷)、唐元康的“肇论疏”三卷、宋净源的“肇论中吴集解”三卷、又“肇论集解令模钞”二卷、宋遵式的“注肇论疏”三卷、宋悟初道全集其师“梦广和尚书释肇论”一卷、元文才的“肇论新疏”、“肇论新疏游刃”各三卷、明德清的“肇论略疏”六卷等。另外还有明道衡的“物不迁论辨解”一卷。又宋陆澄“法论目录”(“出三藏记集”卷十二所载)及隋法经“众经目录”(卷六)著录有僧肇的“丈六即真论”一卷，已佚。又现存“宝藏论”一卷，题作僧肇注，但文义舛杂，不似出其手笔。

学问多样

僧肇虽生于玄学盛行之后，早年又曾受老庄的影响，但他的学问实得之于鸠摩罗什，以“维摩”、“般若”、三论为宗。他以缘生无性(实相)立处皆真为中心思想以谈体用动静有无等问题，颇为学术界所称赏。关于体用问题，当时学者有两种不同的主张∶王弼注“老子”，法汰、道安等谈般若(本无论)，都贵无贱有;向秀、郭象释“庄子”，支道林谈“般若”(即色义)，又崇有贱无，都不免偏执。僧肇破斥这些偏执，主张体用一如、非无非有、即静即动之说，对于“般若”、三论的中道思想可说大大地发展了一步。

论文内容

在他现有的几种论文中，“宗本义”从缘生无性谈实相，“不真空论”从立处皆真谈本体，“物不迁论”依即动即静谈体用一如，“般若无知论”谈体用的关系，都是有所发挥而互相联系之作。

本无、实相、

首先“宗本义”中说∶“本无”、“实相”、“法性”、“性空”、“缘会”等的涵义是一样的。宇宙万法都由因缘会合而生，未生就无有。又因缘离散万法就坏灭，可知并非真实有。以此推度，万法虽现有而性常自空，所以称为“性空”，性常自空即为“法性”，法性真实如是即为“实相”，称为“本无”。“本无”是缘生实相，超一切名言分别，故不能说它是有，也不能说它是无。其次，“不真空论”中以“放光般若经”所说“诸法假号不真”作依据，立“不真空”义。当时的佛教学者，对于般若性空的解释各出异义，纷纭不一。僧肇在这篇论文中归纳作“心无”、“即色”、“本无”三家，并且随加破斥，然后陈述他自己的不真空义。他以宇宙万法都属虚假，依因缘生，即是不真，也即是空。既不是真生，即非是有。但万事万象都已经呈现，也不能说是无。非有非无，所以称为不真空。但森然万象虽非真实，而由真体起用，即用即体，所以说“立处即真也”。

物不迁论

物不迁论”中更从即动即静来论证体用一如的道理。论文首先引用“放光般若经”所说“法无去来、无动转者”而解释说并非舍动而另求静，而是求静于动，虽静而不离动。由动静的未始不同，而知宇宙万法的不迁徙变易。又说∶一般人所谓动，是因为从前的事物已经迁徙而去，而不静止，所以说动而非静。但从前的事物即停在从前，并不来到现在，所以论中说静而非动。如此今昔的事物不相往来，“若动而静，似去而留”;“言常而不住，称去而不迁”;从而“如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。”意思就是说法身本体，无去无来，所以常恒不变。盖绝对的本体不可与相对的动静等现象截然划分，即动即静，也正是在辨明即体即用的道理。最后“般若无知论”中，依“放光般若经”所说∶“般若无所知、无所见”，而说有所知就有所不知，因为圣心无知，所以无所不知，不知之知才叫作一切知，所以圣人虚其心而实其照，“虚不失照，照不失虚”;“用即寂，寂即用”;这也是说明体用一如、动静相即，与缘生实相立处皆真的理论一贯，而贯串了他的般若、三论空的中道思想。

后世影响

后世的三论宗人很推尊僧肇，常常把他和鸠摩罗什并称，有“什、肇山门”之语，以他的学说为三论宗的正系。

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