僧肇大師

僧肇大師

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本名；僧肇大師 所處時代；東晉 出生地；長安 主要成就；推動佛學事業的發展

僧肇大師，是東晉時代著名的佛教學者，京兆(今陝西長安市)人。少年以傭書為業，遂得歷觀經籍，本為老莊門徒。他以為「道德經」於玄遠之道還未盡善，後來看到舊譯「維摩經」，披尋玩味，始知所歸，因而出家。不久即以「善解方等、兼通三藏」知名。雖然他極力擺脫以往老莊對佛學的影響，然而其思想仍然在老莊哲學思維內。鳩摩羅什於晉隆安二年(三九八年)到姑臧(今甘肅武威顯)，他遠道往從學，為羅什最初的弟子，被稱為「法中龍象」。

目錄

基本簡介

羅什於秦弘始三年(四〇一年)至長安，肇隨行。既而秦主姚興請羅什入西明閣及逍遙園翻譯佛典，他和僧睿等相助詳定，列席譯場，諮稟羅什，所悟更多。弘始六年(四〇四年)「大品般若經」譯出後，他著「般若無知論」，凡二千餘言。羅什大加讚賞，說「吾解不謝子，辭當相挹。」其時他大約才二十三歲。羅什又譯出「百論」，他又作了一篇序文，闡明一論的要旨。弘始八年(四〇六年)，「維摩經」譯出後，他又條記羅什的口義作為經的註解，並作序(此序已佚，現存「經注」，系糅合羅什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的註解而成)。

歷史資料

約在弘始十年(四〇八年)夏末，道生從關中回廬山，以「般若無知論」示隱士劉遺民，遺民讚嘆說∶「不意方袍復有平叔。」因以呈慧遠，遠也以為「未嘗有」，於是一同披尋玩味。第二年(四〇九年)，劉遺民致書與他通好，並諮問關於「般若無知」的疑義。又一年(四一〇年)，他復書，告以關於佛法盛況，並附贈所作「維摩經注」一本;次述「般若無知論」的旨趣以答。他後來又著「不真空論」、「物不遷論」等。弘始十五年(四一三年)，佛陀耶舍譯出「長阿含經」，他也列席譯場，並作序。他在羅什門下十餘年，被稱為什門「四聖」或「十哲」之一，又稱為「解空第一」。羅什卒後，他「追悼永往，翹思彌厲」;更博採眾經，著「涅盤無名論」，往復論辯，有九折十演。論成，表上秦主姚興，姚興備加讚許，即令繕寫，分發子侄。弘始十六年(四一四年)去世，年僅三十一歲(「傳燈錄」卷二十七說僧肇被秦主所殺，臨刑時說了四句偈，不足為據)。

重要的著述

僧肇重要的著述，即是上述「物不遷」、「不真空」、「般若無知」、「涅盤無名」四論，此外還有「宗本義」，始見於陳小招提寺慧達的「肇論序」所述。四論合而為一，稱為「肇論」，或即在此時。關於「肇論」的註疏現存的有晉惠達的「肇論疏」三卷(現闕下卷)、唐元康的「肇論疏」三卷、宋淨源的「肇論中吳集解」三卷、又「肇論集解令模鈔」二卷、宋遵式的「注肇論疏」三卷、宋悟初道全集其師「夢廣和尚書釋肇論」一卷、元文才的「肇論新疏」、「肇論新疏遊刃」各三卷、明德清的「肇論略疏」六卷等。另外還有明道衡的「物不遷論辨解」一卷。又宋陸澄「法論目錄」(「出三藏記集」卷十二所載)及隋法經「眾經目錄」(卷六)著錄有僧肇的「丈六即真論」一卷，已佚。又現存「寶藏論」一卷，題作僧肇注，但文義舛雜，不似出其手筆。

學問多樣

僧肇雖生於玄學盛行之後，早年又曾受老莊的影響，但他的學問實得之於鳩摩羅什，以「維摩」、「般若」、三論為宗。他以緣生無性(實相)立處皆真為中心思想以談體用動靜有無等問題，頗為學術界所稱賞。關於體用問題，當時學者有兩種不同的主張∶王弼注「老子」，法汰、道安等談般若(本無論)，都貴無賤有;向秀、郭象釋「莊子」，支道林談「般若」(即色義)，又崇有賤無，都不免偏執。僧肇破斥這些偏執，主張體用一如、非無非有、即靜即動之說，對於「般若」、三論的中道思想可說大大地發展了一步。

論文內容

在他現有的幾種論文中，「宗本義」從緣生無性談實相，「不真空論」從立處皆真談本體，「物不遷論」依即動即靜談體用一如，「般若無知論」談體用的關係，都是有所發揮而互相聯繫之作。

本無、實相、

首先「宗本義」中說∶「本無」、「實相」、「法性」、「性空」、「緣會」等的涵義是一樣的。宇宙萬法都由因緣會合而生，未生就無有。又因緣離散萬法就壞滅，可知並非真實有。以此推度，萬法雖現有而性常自空，所以稱為「性空」，性常自空即為「法性」，法性真實如是即為「實相」，稱為「本無」。「本無」是緣生實相，超一切名言分別，故不能說它是有，也不能說它是無。其次，「不真空論」中以「放光般若經」所說「諸法假號不真」作依據，立「不真空」義。當時的佛教學者，對於般若性空的解釋各出異義，紛紜不一。僧肇在這篇論文中歸納作「心無」、「即色」、「本無」三家，並且隨加破斥，然後陳述他自己的不真空義。他以宇宙萬法都屬虛假，依因緣生，即是不真，也即是空。既不是真生，即非是有。但萬事萬象都已經呈現，也不能說是無。非有非無，所以稱為不真空。但森然萬象雖非真實，而由真體起用，即用即體，所以說「立處即真也」。

物不遷論

物不遷論」中更從即動即靜來論證體用一如的道理。論文首先引用「放光般若經」所說「法無去來、無動轉者」而解釋說並非舍動而另求靜，而是求靜於動，雖靜而不離動。由動靜的未始不同，而知宇宙萬法的不遷徙變易。又說∶一般人所謂動，是因為從前的事物已經遷徙而去，而不靜止，所以說動而非靜。但從前的事物即停在從前，並不來到現在，所以論中說靜而非動。如此今昔的事物不相往來，「若動而靜，似去而留」;「言常而不住，稱去而不遷」;從而「如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固。」意思就是說法身本體，無去無來，所以常恆不變。蓋絕對的本體不可與相對的動靜等現象截然劃分，即動即靜，也正是在辨明即體即用的道理。最後「般若無知論」中，依「放光般若經」所說∶「般若無所知、無所見」，而說有所知就有所不知，因為聖心無知，所以無所不知，不知之知才叫作一切知，所以聖人虛其心而實其照，「虛不失照，照不失虛」;「用即寂，寂即用」;這也是說明體用一如、動靜相即，與緣生實相立處皆真的理論一貫，而貫串了他的般若、三論空的中道思想。

後世影響

後世的三論宗人很推尊僧肇，常常把他和鳩摩羅什並稱，有「什、肇山門」之語，以他的學說為三論宗的正系。

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