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儒家的起源和發展

儒家的起源和發展,儒家者流,蓋出於司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中,留意於仁義之際,祖敘堯、舜,憲章文、武,宗師仲尼,以重其言,於道為最高。

目錄

原文

儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說,特別是先秦時,雖然儒家是最有影響的學派,但也只是諸子之一,與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。    

儒家的起源——    《漢書·藝文志》:儒家者流,蓋出於司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中,留意於仁義之際,祖敘堯、舜,憲章文、武,宗師仲尼,以重其言,於道為最高。    

有人認為儒者是指以宗教為生的職業,負責治喪、祭神等各種宗教儀式。儒本求雨之師,故衍化為術士之稱(《國故論衡·原儒》)。    

《說文解字》:儒,柔也,術士之稱。據郭沫若考證,儒本是鄙稱,儒家這一稱號,也不是孔子自家封號,而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。    

莊子後學評論儒家,性服忠信,身行仁義,飾禮樂,選人倫,以上忠於世主,下以化於齊民。將以利天下(《莊子·漁父》) 。    

儒家創始人——    孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑(今山東曲阜)人。中國古代最著名的思想家、教育家、政治家,對中國思想文化的發展有極其深遠的影響,也是世界上知名度最高的中國人。    

《史記·孔子世家》載:自天子王侯,中國言六藝者折中於夫子。可謂至聖矣!    

儒家的發展——    儒家在先秦時,和諸子地位平等。而且,在秦始皇時受到重創,便是所謂的焚書坑儒。再至漢代,漢王朝以繼承三代中原文化正統為其文化建設的基本路線,而這三代中原文化正是儒家六經,孔子以繼承華夏民族文化著稱,因而儒學本身便是華夏民族的文化精華。由於宗經而尊儒,這也是儒家交上好運的原因之一。 孔子作古,儒分為八(《韓非子》),其中主要有兩派,一是孟子出子思一系傳道,二是荀子出子夏一系傳經,這便是先秦儒學……    

漢武帝罷黜百家,獨尊儒術以降,先有今文經學為官方經學。《漢書·藝文志》載:武帝末,魯共王懷孔子宅,欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇,皆古字也。此後,便有了今文經學與古文經學之分。古文經學家提供了闡釋學的一重經典模式,便是我注六經,以文字訓詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義,這種偏重學術問題不注重政治人生的考據學,到乾嘉時代盛極一時。今文經學家也提供了闡釋學的一重經典模式,便是六經注我,藉助經典來闡述時代精神或者發揮自已的新見解,程朱理學陸王心學便是沿着這一路數下來的。之後古文經學一代大師鄭玄以古文經學為主,兼納今文經學,結束了相爭兩百年的今古文之爭,鄭學而後延綿。除漢代今古文經學外,魏晉南北朝時有南學與北學;唐朝又有融南學和北學於一爐的義疏之學,這便是漢唐經學……    

至北宋,儒家學者為應付佛老的挑戰,便拋開了漢唐儒家偏重學術問題不注重政治人生的形式。以直接了當的形式來闡述經典中的義理,討論人性、人心、天命、理氣等等形而上的哲學命題。這便是理學。但理學也包括了明清兩代的理學和心學,所以又稱宋明理學,其派別很多,周敦頤濂學、邵雍象數學,二程洛學、張載關學,朱熹閩學,陸王心學等……    

到五四時期,雖然儒學遭到空前大難,但現代新儒家已經萌發。在一片打倒孔家店的聲浪中,在儒學受到空前挫折的背景下,梁漱溟挺身而出,為孔子辯護,揭舉儒學復興的旗幟,成為新儒家的前驅。    

廣泛意義上的新儒家有:第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭,第二期牟宗三、徐復觀、唐君毅、方東美,第三期杜維明、劉述先,第四期也已出現,但還未經學術界定論。從那時到現在的80多年中,以此為志業者大有人在,在他們的共同努力下,現代新儒學已成為20世紀中國的三大重要思潮之一(另一是馬克思主義派,一是自由主義的西化派)。    

現代新儒家有儒家資本主義的說法,而且預言二十一世紀,儒家將在繼秦漢儒學、宋明理學後,經過創造性的轉化,迎來第三次輝煌的大發展。    

儒家在近代的沒落——    儒家思想以傳統封建社會為物質承擔者,而傳統封建社會以儒家思想為精神承擔者,傳統社會的瓦解,致使孔子權威喪失。當中國被西方列強的大炮轟開國們時,近代便開始了反孔運動,經歷了太平天國的農民革命思潮、資產階級革派的民主思潮,以及達到高潮的五四新文化運動。    

八十多年前,時人發憤於國之積弱,詬龜呼天。一批深受西學影響又急欲救亡圖強的激進青年,以胡適、陳獨秀為主將,發起了一場中國近代以來反孔非儒的高潮五四運動。運動員們抱着打倒孔家店的決絕姿態,否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學。    

眾所周知,在五四運動發起後至今,其間又遭文化大革命最後一劫,這場充滿強烈政治目的色彩的儒法鬥爭、批林批孔的文革運動,使儒學歷經空前的厄運。億萬人民(其中不乏文育)高喊打倒孔老二的噪音充斥在中國的大地上,就這樣使孔孟儒學乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。至此,歷五四,經文革後的儒家所有學說,似乎全是惡名昭著,不屑一提。甚至於一些人一聽說是儒學、孔孟之道,就怒斥為腐儒、孔老二,神經緊張地象似拉上弓弦的箭矢,不分青天紅皂白大加詆毀。    

儒家經典——    儒家經典主要有儒學十三經。儒家本有六經,《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇焚書坑儒,據說經秦火一炬,《樂經》從此失傳;    

東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》,共七經;    

唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋梁傳》、《爾雅》,共十二經;    

宋時加《孟子》,後有宋刻《十三經註疏》傳世。    

《十三經》是儒家文化的基本著作,就傳統觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之經,《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之傳,《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為記,《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的《四書》指是指《大學》(《禮記》中一篇)、《中庸》(《禮記》中一篇)、《論語》、《孟子》,五經則指:《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。    

儒家主要代表人物——    孔子、孟子(穩坐儒家第二把交椅)、荀子、董仲舒、程頤、朱熹(繼孔子後最博學的大儒)、陸九淵、王守仁。    儒家的特徵——    其一、以孔子為先師,為思想領袖;    其二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典;    其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結構;    其四、由內聖而外王,通過內體心性成就外王事功之學;    其五、尤注重人與人之間倫理關係,並將之運用到政治實踐中,成為指導性的原則。    

儒家思想鑒借——    如儒家的剛健有為精神,來激勵自已發憤圖強;鑒借儒家的公忠為國精神,來培育自已的愛國情懷;鑒借儒家的以義制利精神,來啟示自已正確對待物質利益,鑒借儒家的仁愛精神,來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節觀念,來培育自己的自尊、自強的獨立人格等等等等。    

儒家余話——    儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判,在秦代和漢初,遭統治者排斥;在六朝先後受玄學、佛學的挑戰,在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄,但還是綿延至今,其原因是因為儒學植根於中國固有的價值系統而又能隨時自我調整,適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由於它是東方最有價值的知識系統,以至於在某種意義上說它是國學(傳統文化)的代名詞。    

儒學有二千多年歷史,至今海外猶有傳人。這在世界文化史上是極為罕見的。    

梁任公曾指出:......所以我們可說,研究儒家哲學,就是研究中國文化,誠然儒家之外,還有其他各家,儒家哲學,不算中國文化全體;但是若把儒家抽去,中國文化恐怕沒有多少東西了。(《飲冰室書話》〈為什麼要研究儒家哲學〉)任公所說研究儒家哲學,就是研究中國文化這話或者稍過了點,但中國幾千年文化史是以儒學為主流則無庸置疑。儒家是中國文化的主流,中國文化是以儒家做主的一個生命方向與形態(《從儒家的當代使命說中國文化的現代意義》牟宗三)。    

儒家是國學的核心、主體這問題,本來可以不提。但五四運動以來,今人對儒家已是疏遠地厲害,且有着一種莫名的反感,一些偏激謬論充斥於世並混淆視聽,在社會上也漸趨形成了一種影響。    

事實上,肯定儒家是國學主體,決不是只憑現代新儒家、某些學者的主觀情感,而是有着客觀依據的。儒家之所以是為國學主體,是由儒學的基本精神、廣博範圍、歷史發展客觀地確定的,而不是我們一廂情願。    

因此,再興國學,可以說便是重振儒學。而重振儒學卻絕不是某些人所誤解的復古,更不是什麼開倒車,而是本着馬克思主義對待古代學說批判地繼承的態度,去理性地解剖它,應用它。儒學在現代化過程中完全可以發揮重要作用,現代化不是對傳統的否定,而是揚棄、賦予新解。中國現代化還需要儒學,之因為任何一個民族,它之能夠立於世界民族之林,就在於有它自己的傳統文化,中國傳統文化以儒學為主幹;其次,我們今天要實現的現代化,是有中國特色的現代化,這個中國特色,當然少不了中國傳統文化的儒學色彩。    

一般來說,儒學既將復興或是時勢所然,但儒學復興恐也已很難再成為今日中國唯一的文化信仰,今日國人唯一的精神支柱。[1]

參考來源