劉邵

劉邵，字孔才，廣平邯鄲（今河北邯鄲市）人。漢末三國時期大臣、思想家和政治家。

劉邵
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國籍	中國

漢獻帝時，進入仕途，初為廣平縣計吏，歷任太子舍人、秘書郎等。曹魏建立後，歷任尚書郎、散騎常侍、陳留太守，封為關內侯。正始年間，去世，追贈光祿勛。 學問詳博，通覽群書，曾經執經講學，成為推動漢學向魏晉玄學過渡的中間環節。

參與編纂類書《皇覽》，制定《新律》，編寫《人物誌》品評人才。 著有《趙都賦》《許都賦》《洛都賦》等，多已亡佚。目前僅見《趙都賦》、《上都官考課疏》，收入於《全三國文》中。

目錄

人物經歷 

劉劭，字孔才，廣平邯鄲（今屬河北）人。官至尚書郎、散騎常侍，賜爵關內侯。受詔搜集五經群書，分門別類，纂為《皇覽》。又與議郎庚嶷、荀詵等共同制訂律令，作《新律》十八篇，著《趙都賦》、《律略論》。魏廢帝時，專事執經講學。所著《人物誌》，討論封建社會人才選拔問題，以為人「稟陽陰以立性，體五行而著形」，從人之形質，可觀察其才性。對人性、才能和形質等分析甚詳，反映漢末魏初在用人制度方面之趨勢，開魏晉士大夫品鑑人物的清淡風氣。所著有《法論》等。約生於東漢建寧年間，卒於魏正始年間。官至散騎常侍。著《人物誌》，探討了人才選拔的標準原則問題。他認為，識人不僅應聽其言，而且應觀其行；不僅要看其外貌，而且要看其內在氣質。他把人物分作「三材」、「十二流品」，認為聖人是最高理想，英雄次之，等等。他還用道家的無名解釋儒家的中庸，表現出儒道合流的傾向。他的思想是漢學向魏晉玄學過渡的中間環節。

主要成就

漢末魏初是社會思潮的轉變時期，由於儒家思想的衰落，出現了儒、道、名、法競起與合流的趨勢。又因為曹操重刑名，更促進了名家和法家思想的流行，使得人物品題（「月旦評」）由對具體人物的評論，發展到人物才性高下標準問題的討論。劉劭的《人物誌》反映了這一思想特點，對評論人物才性的原則和標準進行了比較廣泛深入的討論，為當時哲學思想的發展提出了新的課題。他認為，對人物的認識不僅應聽其言，而且應觀其行,說「必待居止然後識之」；人稟陰陽以立性,由於每個人稟受的氣不同，因而有不同的才性。他根據才性高下，把人物分成五等；聖人、德行（與「聖人」比，是「具體而微」）、偏材(有一方面特長)、依似（表面上有一方面特長，而實無）、間雜(「無恆」的人)。他認為，「聖人」是最高的人格。「聖人」以中庸為其德，說:「夫中庸之德,其質無名,咸而不鹼,淡而不醇，質而不縵,文而不繢,能威能懷，能辨能訥,變化無方,以達為節。」劉劭用道家的「無名」解釋儒家的「中庸」，表現出儒、道合流的傾向。他的思想是漢學向魏晉玄學過渡的中間環節。

史書記載

劉劭，字孔才，廣平邯鄲人也。建安中，為計吏，詣許都。太史上言：「正旦當日蝕。」劭時在尚書令荀彧所，坐者數十人，或雲當廢朝，或雲宜卻會。劭曰：「梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯失天時。《禮記》曰：諸侯旅見天子，及門不得終禮者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不為變豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。」彧善其言。敕朝會如舊，日亦不蝕。

御史大夫郗慮辟劭，會慮免，拜太子舍人，遷秘書郎。黃初中，為尚書郎、散騎侍郎。受詔集五經群書，以類相從，作《皇覽》。明帝即位，出為陳留太守，敦崇教化，百姓稱之。徵拜騎都尉，與議郎庾嶷、荀詵等定科令，作《新律》十八篇，著律略論，遷散騎常侍。時聞公孫淵受孫權燕王之號，議者欲留淵計吏，遣兵討之，劭以為「昔袁尚兄弟歸淵父康，康斬送其首，是淵先世之效忠也。又所聞虛實，未可審知。古者要荒未服，脩德而不征，重勞民也。宜加寬貸，使有以自新。」後淵果斬送權使張彌等首。劭嘗作趙都賦，明帝美之，詔劭作許都、洛都賦。時外興軍旅，內營宮室，劭作二賦，皆諷諫焉。

青龍中，吳圍合肥，時東方吏士皆分休，征東將軍滿寵表請中軍兵，並召休將士，須集擊之。劭議以為「賊眾新至，心專氣銳。寵以少人自戰其地，若便進擊，不必能制。寵求待兵，未有所失也。以為可先遣步兵五千，精騎三千，軍前發，揚聲進道，震曜形勢。騎到合肥，疏其行隊，多其旌鼓，曜兵城下，引出賊後，擬其歸路，要其糧道。賊聞大軍來，騎斷其後，必震怖遁走，不戰自破賊矣。」帝從之。兵比至合肥，賊果退還。

時詔書博求眾賢。散騎侍郎夏侯惠薦劭曰：「伏見常侍劉劭，深忠篤思，體周於數，凡所錯綜，源流弘遠，是以群才大小，咸取所同而斟酌焉。故性實之士服其平和良正，清靜之人慕其玄虛退讓，文學之士嘉其推步詳密，法理之士明其分數精比，意思之士知其沈深篤固，文章之士愛其著論屬辭，制度之士貴其化略較要，策謀之士贊其明思通微，凡此諸論，皆取適己所長而舉其支流者也。臣數聽其清談，覽其篤論，漸漬歷年，服膺彌久，實為朝廷奇其器量。以為若此人者，宜輔翼機事，納謀幃幄，當與國道俱隆，非世俗所常有也。惟陛下垂優遊之聽，使劭承清間之歡，得自盡於前，則德音上通，煇燿日新矣。

景初中，受詔作都官考課。劭上疏曰：「百官考課，王政之大較，然而歷代弗務，是以治典闕而未補，能否混而相蒙。陛下以上聖之宏略，愍王綱之弛頹，神慮內鑒，明詔外發。臣奉恩曠然，得以啟蒙，輒作《都官考課》七十二條，又作《說略》一篇。臣學寡識淺，誠不足以宣暢聖旨，著定典制。」又以為宜制禮作樂，以移風俗，著樂論十四篇，事成未上。會魏明帝崩，不施行。正始中。執經講學，賜爵關內侯。凡所選述，法論、人物誌之類百餘篇。卒，追贈光祿勛。子琳嗣。