千古奇書-素書
隱士贈素書
張良（前250年或以前－前186年）家族五世相韓，到了他這一代韓國被秦始皇所滅。張良遍散家財，謀劃刺秦，在山東尋得一力士，博浪沙一擊，誤中副車。刺秦失敗後，張良逃亡下邳。
相傳張良在逃亡途中，遇到隱士黃石公，經過三番五次的考驗，覺得張良「孺子可教也」，就把一部書送給了他，並告訴他「讀此則為王者師矣」。這部書的名字就叫《素書》，全書共計一千三百六十字。
從此，張良認真研讀此書，後來果真作了漢朝開國皇帝劉邦的軍師。[3]
這部《素書》之所以叫「素」，就是說事業成功的大原則無非都是些樸素簡單的道理，必須根據實際情況隨機應變。
《素書序》
宋代張商英在《素書序》中說：張良並沒有把這本書傳給後人，而是將書埋進了自己的墳墓。張良死後大約五百年，盜墓人從張良墓里偷了這本書，才在民間流傳開來。
《素書序》中寫道：「黃石公《素書》六篇。按前漢《列傳》，黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以《三略》（即《太公兵法》）為是，蓋傳之者誤也。晉亂，盜發子房（張良字）冢。於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言。上有秘戒：不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃。嗚呼！其慎重如此。」[4] 此秘戒多與「圯橋授書」典故相映襯，一般認為張良正式守此秘戒，才情願埋於黃土不傳世人。
《素書》分為六篇，一曰原始，二曰正道，三曰求人之志，四曰本德宗道，五曰遵義，六曰安禮。[5]
原始篇
講：為人處世有五件大事，缺一不可。
人按照客觀規律辦事，萬物遵循自然法則，這說的是「道」。
人有所得，萬物各得其所，這說的是「德」。
人有幫助他人之心，輔萬物生髮之心，以助其生成，這說的是「仁」。
按照合理的道理，賞善罰惡，立功立事，說的是「義」。
人與人之間彼此遵循儀禮，朝晚履行，這說的是「禮」。
賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。
正道篇
講：把賢人君子分成三等：人之俊，人之豪，人之傑。
品德能讓四方信服，誠信可靠能讓不同意見統一，公正合宜能夠得到大家擁戴，才學可以通鑑古今，聰明睿智可以知眾而容眾。這種人是人中之俊。
行為端正可以為人表率，足智多謀可以決斷嫌疑，誠信可以恪守約定，廉潔可以公正分財貨。這種人是人中之豪。
恪盡職守不荒廢事務，恪守公正而不變通，受到嫌疑還能義無反顧，利益當前而不以不正當的手段而取得。這種人是人中之傑。
求人之志篇
主要講個人的修養，一共一十八條勸勉，在闡述道家思想的時候，也體現出儒家、法家、墨家的核心價值觀，另篇詳細拆解，現附原文如下：
絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以禳過。貶酒闕色，所以無污。
避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。
括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道篇
說個人的修養，在堅定志向之後，要篤實力行。做事要深謀遠慮，能安於忍辱，或許黃石公讓張良給他穿鞋，考驗的正是這一項，另篇詳細拆解，現附原文如下：
夫志心篤行之術。長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。
遵義篇
是要遵從"人之所宜，賞善罰惡"，實際上是御下之術。不能被屬下蒙蔽迷惑，不能隨便發火而損失威嚴，不能當眾侮辱人，不能因私廢公，不能親讒佞遠忠賢。在用人問題上，不能用而不任，也不能任而不信。在功過問題上，不能吝嗇獎賞，也不能過於計較，更不能賞罰不公。在決策上，要仁字當先，計謀要嚴格保密。
安禮篇
是要」以成人倫之序「，實際上是安邦治國之術。國家的禍福都在積累當中，飢餓是因為農民得不到尊重，寒冷是因為紡織工人消極怠工，問題都出現在政策上面。如果作為君主沒有不變的操守，那麼下屬都多疑心。得人之時候，國家自然安穩，賢士歸來，國家才能壯大。國家的混亂是從賢人隱居開始的，所以要重視人才，厚待賢才。在國民關係是要正確認識，國家和人民的依存關係，如果百姓的生活都和困難了，國家也好不到哪裡去，所以不能導致民怨，亡國之君的事情不能做。一切的道理並不是因為有神聖，而是自然所歸，有道則吉，無道則凶。修正自己才能教化他人，對自己寬鬆要求他人嚴格會導致叛逆。理身、理家、理國都有其各自的道理，順著道理去做就容易做到，逆著道理形式就難以做到，難以施行就會發生混亂。數之所得，不能違背。
《素書》十句名言
一，道不可以無始。是開篇第一句。黃石公認為，為人處世，無論成就多大的事業，都有個根本和基礎，那就是「道、德、仁、義、禮」，首先具備這五種修養，才可以說萬事俱備只欠東風了。一旦時機到來，抓住機會，便可施展抱負，成就偉業。[6]
二，德者，人之所得，是萬物各得其所欲。不是自己得，而是別人想得到的東西，能夠讓世間萬物人盡其才，物盡其用，得到他們想要的東西，滿足他們的願望，這個就叫「德」。做大事的人，一定要有德，就是為別人著想，為天下萬物著想，才能成就功業。
三，若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。古語說「時勢造英雄」，光有德行還不夠，機遇形勢也很重要。如果沒有機會，沒有天時，就要懂得韜光養晦，老老實實待著就行，不要耍小聰明自己創造機會，那樣只能搬起石頭砸自己的腳，傷害到自己。
四，德足以懷遠。主張「以德治國」。聖德明君，禮賢下士，愛民如子，讓人心悅誠服，有了好名聲，自然天下人民都來歸順。這叫治國的最高境界，叫「王道」。與之相對的就是「霸道」，靠的是武力，而不是德行。
五，避嫌遠疑，所以不誤。知道人家經常懷疑什麼，就要設法躲避，才能不被誤傷。比如楊修之死，就是不懂得避嫌遠疑，還有韓信，文種，因為成功後不遠離劉邦、勾踐才遭到殺身之禍。
六，高行微言，所以修身。也是人道德修養的體現，品德高尚的人，都是注重實際行動，而不喜歡高談闊論，說到不如做到，這才是真正的修身。
七，恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。恭敬、儉樸、謙讓、節約，這四樣是立身持家的根本，品德修養的基礎，做到這四樣才能保證終身沒有憂患。商鞅雖然足智多謀，可以強國，卻缺乏仁義，終遭殺人之禍；做的最好的便是諸葛亮了，既有堅固的道德基礎，又足智多謀，才成就三分天下的偉業，贏得身前身後名。
八，推古驗今，所以不惑。觀古人可以使人了解今人。無論古人還是今人，人的本性都是一樣的，人情事理也是沒有不同的，借鑑古人的經驗，就可以使我們少走很多彎路，不至於重蹈覆轍。
九，神莫神於至誠。無論做什麼事，只有真誠才能打動別人，贏得別人的信賴，換來別人的真心，才能做成大事。任何小聰明，小伎倆，雖然也可以一時獲得小利，但那都是暫時的，古今中外的歷史上，任何成就大業的人，都不是靠虛偽奸詐和陰謀詭計而成功的。
十，安莫安於忍辱。如果一個人心胸狹窄，錙銖必較，經常因為小事而與別人爭吵，就很難被別人接納，更容易因小事而造成大的災禍，就更難成就大事了。做大事的人都懂得權衡輕重、利弊得失，不會斤斤計較。無論儒家、道家、佛家，都講究修忍辱的功夫，忍得一時之氣，免得百日之殃。
此書中提出「道，德，仁，義，禮，五者一體」，是集中國傳統文化於一體的一本典籍，體現了古人的智慧與操守，是值得我們學習與傳頌的一大瑰寶！