又和松碧軒三絕·新陂剩水沃良苗

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《又和松碧軒三絕·新陂剩水沃良苗》是北宋文士、官員胡寅作品之一。

胡寅，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，後遷居衡陽。胡安國弟胡淳子，奉母命撫為己子，居長。與弟胡宏一起倡導理學^[1]，繼起文定，一代宗師，對湖湘學派的發展，起了巨大作用。

又和松碧軒三絕·新陂剩水沃良苗

“

新陂剩水沃良苗，想見當時相杵謠。

尚有荒余須快犢，何須塌具更懸腰。

”

— [北宋]胡寅

人物簡介

胡寅（公元1098年～公元1156年），字明仲，學者稱致堂先生，少時桀黠難制，安國以讀書移其心。嘗從祭酒楊時學。宋徽宗宣和三年（公元1121年）進士。宋欽宗靖康元年（公元1126年），除秘書省校書郎。

歷官司門員外郎、起居郎、永州知府、中書舍人、禮部侍郎兼侍講、徽猷閣直學士。秦檜當國，乞致仕，歸衡州。因譏訕朝政，檜將其安置新州。檜死，復官。嘗著《崇正辯》闢佛：「推兼愛之意而不知別親疏，此墨之弊也……釋氏之弊，豈不甚於此乎？」「不別親疏，故不辯賢否。」其上高宗皇帝萬言書云：「建炎以來，有舉措大失人心之事，今欲復收人心而圖存，則既往之失，不可不追，咎不可不改。」（《斐然集》卷十六）表露其一片愛國之心。

行政思想

縱觀胡寅思想，我們可以對胡寅的社會行政思想的主要特點作一小結：

第一，其思想始終以「尊王攘夷」為其宏旨。維護宋王朝的統一、加強中央集權，這是胡寅理論和行動的出發點，也是其終點。無論是修內政，還是平內亂、攘外夷，其根本目的都是想恢復北宋王朝時期大一統的局面，並力圖實現其理想中的統治模式。

第二，輕民思想。對於下層民眾，胡寅沒有給予足夠的重視，雖然他也曾上書建議統治者愛民、以民為本，但他僅僅把民眾看作是被統治的對象，只要求統治者作到使民不亂即可。「固結百姓將離之心，勿致潰叛，乃愛民之實也」。他還認為民眾是是非之端，「凡事皆本於民，無民則無事，無事則無官，而民終不能無也，故因事建官，使民出粟以養之事治則足矣」。民眾奉養官吏成了天經地義的事，因此對於人民的起義理所當然地應予以鎮壓。可見胡寅地行政思想指向是從上到下，由內而外的，這完全是儒家內聖外王之道的現實體現，走的是修、齊、治、平的思想理路。

第三，堅守儒家傳統學說。胡寅論事皆以儒家元典為據，其言行皆以禮為守則。湖湘學派^[2]務實的思想、原始儒家身體力行的實踐思想在其身上明顯體現出來，從這個角度來說，胡寅不愧是一個真正的儒家。但是正因為如此，胡寅反對激烈的社會變革，對王安石的變法和其新學都有所排斥，他要求的是用儒家傳統的治世之道來拯救南宋王朝衰亡的命運。然而其學說多不符合當時的實際需要，後人這樣評價他所著的《讀史管見》：「寅作是書，因其父說，彌用嚴苛。大抵其論人也，人人責以孔、彥、思、孟，其論事也，事事繩以虞、夏、商、周。名為存天理，遏人慾，崇王道，賤霸功，而不近人情，不揆事勢，卒至於窒礙而難行。」這也可以作為對胡寅整個思想的一個評價，雖然此評有刻意抨擊宋明理學之嫌，但也有可借鑑處。

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