发菩提心
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发菩提心,这时候他又一边走一边思惟：唉呀！我好不容易生了成佛度众生的愿，怎么退了。不能退，我还是要成佛度众生。这一念心又生起来了。一生起来，这个师父又赶紧叫他走在前面，又把他的包背到自己的肩上。
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原文
我们常常讲一个公案，说有师徒俩，师父是证到了罗汉果位的，这个沙弥才刚刚出家不久。有一天这师徒俩出外去行脚，沙弥徒弟当然是走在师父的后面，背上包走在后面。这沙弥走的时候看到农田里很多农夫在那里种稻子，头顶烈日，非常辛苦，他就发了一念悲心：众生很苦，我要成佛，度这些众生。他的师父是罗汉，罗汉有六种神通有他心通，他刚发了这一念心，马上他的师父就震撼了，震撼了就赶紧叫他的徒弟在前面走，把沙弥肩上的包背到自己身上，请他走在前面。
这个沙弥也听师父的话，就走在前面。走在前面时他又想一想：唉呀！成佛太难了，太遥远了，还是算了吧，先解决自己的问题吧。这一念心一出来，这个师父：等一下，等一下，你往后面走。包又放到他的肩上，让他走在后面。这沙弥就又走在后面。他也莫名其妙，走在后面就走在后面。这时候他又一边走一边思惟：唉呀！我好不容易生了成佛度众生的愿，怎么退了。不能退，我还是要成佛度众生。这一念心又生起来了。一生起来，这个师父又赶紧叫他走在前面，又把他的包背到自己的肩上。
这个沙弥看到师父一下让他走前，一下让他走后，就很奇怪：师父今天怎么了，一下让我走前，一下让我走后面。这个师父就跟他说：你开始发了成佛度众生的心，那你就是大乘菩萨种性，我跟菩萨相比，我只是声闻。那你就很高贵，你得走在前面，我来跟你背包。结果你走在前面时，你又退心了，还想修声闻法。你要修声闻法，我是断惑的罗汉，你还一品惑没有断。你得走在我后面，给我背包。哦。这一说这个沙弥才知道，你还没有开始修行，仅就这一念成佛度众生的心，就能够胜过声闻罗汉的高贵。一下子就坚固了他这个念头。
这就好像一个国王，生了一个太子，太子虽然还在襁褓里面，还没有长大成人，但是这些宰相百官，都要对这个太子恭敬。因为他的种性不一样。一个菩萨初发菩提心，他就是一个太子啊。虽然他还小，他还没有断烦恼，自性的功德还没有出来，神通也不如声闻，而他的种性已超过声闻缘觉。所以声闻缘觉就得向他顶礼恭敬，请他走在前面。这就像贵为王子，贵压群臣。也就像迦陵频伽鸟，虽然它还在壳里面没有出来，但是它的音声就已经超过一切众鸟的音声。虽然我们还在无明壳里面，但这个菩提心就使我们具有成佛的高贵。所以现在的念佛行人，为什么佛说这是人中芬陀利华，观音势至为其胜友，是大乘的第一弟子。是由于念佛行人发的是往生净土成佛的心，所以他是大乘佛法的第一弟子，是要得到天人恭敬的。所以我们念佛人一定要把这个念佛的本位认识清楚，不能把这种高贵的种性下贱到求来世福报，求人天福报，甚至求死后到阴间多块元宝享用。那就是把一颗摩尼宝珠换了一根草，很不合算的。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]