史文克斐

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史文克斐（1489～1561），外文名：Schwenckfeld, Caspar von ，平信徒神學家及激進改教家。

神學家指稱所有對神這個主題展開的研究或學說的專家。在基督教於羅馬獲得勝利以後，神學一詞多被用以指稱基督教信仰觀的諸多理論。

目錄

簡介

史文克斐來自西里西亞（Silesia），於1518年成為信義宗會友；從1522～9年，是公爵腓勒德力二世（Duke Frederick II）推動改教運動（Reformation996,Reformation Theology 改教運動的神學）的主要顧問。到了1524年，他對聖餐（Eucharist423,Eucharist 聖餐）的了解不為路德接受，便自動流放。他日後發展出來的神學，使他廁身於極端主義的屬靈神學家中（參極端改教運動，Reformation, Radical995,Reformation, Radical）。

在史文克斐思想成長期，聖餐的意義占了決定性的位置。他認為真正的聖餐不是一種外在參與的禮儀，乃是內在、屬靈的，是靈性吃天糧，就是基督的肉。此種內心的「進食」，保證參與者因着完全參與神聖的性情而被改變過來。結果，那個原先被罪癱瘓的意志就被釋放，可以真實地愛神愛人，這正是基督命令我們去做的。人的靈性怎樣可以吸收基督屬天的肉呢？史文克斐認為是透過因信稱義，它可以使人與第二亞當聯合；連那些活在道成肉身事件之前的人，像亞伯拉罕，若曾運用信心，也可以分享屬靈的基督，亦可以被稱作基督徒。史文克斐拒絕路德從法律的角度來解釋稱義的信心；他認為信心乃是不斷進食天糧──即基督。就是這樣，稱義（Justification670,Justification）與漸進的神化（Deification346,Deification）便緊密地聯合在一起。這與他嚴肅地看罪，和期盼改教運動能改善道德生活的態度是相符的。

他的基督論（Christology282,Christology）與他的聖餐觀也互相配合。他認為基督的人性雖然是透過馬利亞而得，卻只是「生，而非被造」。他對人的人性與神性的理解是相近的，即是人在地上工作時，從一卑微的地步，發展到得榮耀的地步，那與神化的過程幾乎是一樣。史文克斐強調，在十字架上受苦的基督，是以他的神性和人性來忍受；就是這樣，基督屬天的肉才能透過聖餐，讓信徒分享。在基督得榮耀的狀態，不容易分開祂的人性與神性，這正是路德認為史文克斐犯了歐迪奇論〔Eutychianism；謂基督成了肉身後只有一性，亦即否認基督之人性的異端；參基督一性說（Monophysitism808,Monophysitism）〕之錯誤的原因了。

「外在」和「內在」的對比，可說貫穿了史文克斐的神學。聖經（Scripture1063,Scripture）中神「外在」的道，與心靈中「內在」或屬靈的道是不同的。真的教會不是外在的建制，乃是一群在靈性上從基督得餵養的人所組成的。「外面」的洗禮（Baptism182,Baptism）若不配上「內在」聖靈（Holy Spirit580,Holy Spirit）的洗禮，就算不得什麽。史文克斐因為相信聖靈是不受建制與儀式的左右，故拒絕與其他教會來往，但他仍然承認真正屬靈的教會，是遍存於各宗派內；無形中他就成為推動彼此寬容（Toleration1167,Toleration）的主要人物了。他認為教會與國家（參政教關係，Church and State285,Church and State）要分開；但同時，他又相信基督徒在政府架構內，應擔當積極的角色。

雖然史文克斐拒絕嬰孩洗禮，我們卻不應將他與重洗派（Anabaptists123,Anabaptist Theology）混為一談；二者之別，可參考他與馬柏克（P. Marpeck，約1495～1556）漫長又尖銳的爭論。