后十九日复上宰相书

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《后十九日复上宰相书》是一首古诗歌，中国诗歌产生了早期诗歌、楚辞、汉赋、唐诗(主要体现在绝句与律诗这两种格律诗)、宋词、元曲、民国新诗等诗体，还有一些不独立成型的(甚至地域性的)所谓诗体如乐府诗、竹枝词、毛滂体等等。

“诗歌”作为一种古今中外特殊的艺术表达方式，它表达的是一种特殊的个人情感和诗人对人生与自然的感悟。“诗歌“作为最高语言艺术，它被誉为一个民族文化的结晶和最高体现。纵然古今中外有很多的诗歌，但是中国的诗歌和西方诗歌存在着一种差异。

后十九日复上宰相书

“

二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为，乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。

愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急而其情诚可悲也。

愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤？抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道，而终莫之救也。”阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。

或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？”愈窃谓之不知言者。诚其材能不足当吾贤相之举耳；若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？且今节度、观察使及防御营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者；况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取于盗，或举于管库。今布衣虽贱，犹足以方乎此。情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。愈再拜。

” — [唐代]韩愈

目录

中西方诗歌在格律上的差异

中国诗歌在格律上要求十分的严格。无论是绝句（每首四句），律诗（一般每首八句），排律（每首十句以上），它对平仄、对仗、字数都有着严格的要求，也就是由于这种严格的要求使得中国的读起来朗朗上口，使诗歌具有“均齐美”、“节奏美”、“对称美”、“简洁美”，由于它的简介和押韵，使得我们便于吟诵记忆。

西方诗歌在格律上没有严格的要求，西语诗则以音节和音节的轻、重音来构成，分为抑扬格或扬抑格，扬扬抑格和抑抑扬格。并且诗歌的一诗行不一定是一个完整的句字、诗行的长短以音步数目计算，也就是由于这种自由的格律形式，使得西方诗歌比较自由、随性，具有一种“自然美”，使得语言朴素自然、感情表达真挚且真实。