吳子兵法
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目錄
內容簡介
《吳子兵法》，中國古代著名兵書，《武經七書》之一。相傳戰國初期吳起所著，戰國末年即已流傳。《漢書·藝文志》稱「吳起四十八篇」，《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文志》均載為一卷。今有《續古逸叢書》影宋本及明、清刊本，存圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士六篇，分上下兩卷。
《吳子》是在封建制度確立後，戰爭和軍事思想有了顯著發展的歷史條件下產生的。這時，軍隊成分的改變，鐵兵器和弩的廣泛使用以及騎兵的出現，引起了作戰方式的明顯變化。它反映了新興地主階級的戰爭理論、軍隊建設和作戰指導方面的觀點。
《吳子》主張「內修文德，外治武備」（《續古逸叢書》影宋本，下同）,把政治和軍事緊密結合起來,所謂「文德」，就是「道、義、禮、仁」，並以此治理軍隊和民眾。認為「民安其田宅，親其有司」，「百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣」，強調軍隊、國家要和睦。所謂「武備」,就是「安國家之道，先戒為寶」,必須「簡募良材，以備不虞」。它把戰爭區分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質，主張對戰爭要採取慎重的態度，反對窮兵黷武。
它主張兵不在多，「以治為勝」。治，就是建設一支訓練有素的軍隊:「居則有禮,動則有威,進不可當,退不可追,前卻有節,左右應麾,雖絕成陳,雖散成行，……投之所往，天下莫當。」要求選募良材、重用勇士和志在殺敵立功的人，作為軍隊的骨幹，並「加其爵列」、「厚其父母妻子」；對士卒的使用要因人而異，使「短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主」，以發揮各自的特長；按照同鄉同里編組,同什同伍互相聯保,以對部眾嚴加控制；採取「一人學戰，教成十人；十人學戰，教成百人……萬人學戰，教成三軍」的教戰方法，嚴格訓練；明法審令，使「進有重賞，退有重刑，行之以信」，做到令行禁止，嚴不可犯；將領必須與士卒同甘苦，共安危，獎勵有功者，勉勵無功者，撫恤和慰問犧牲將士的家屬，以恩結士心，使其「樂戰」、「樂死」；要「任賢使能」，選拔文武兼備、剛柔並用、能「率下安眾、怖敵決疑」的人為將。
它強調料敵用兵，因情擊敵。針對齊、秦、楚、燕、韓、趙六國的政治、地理、民情、軍隊、陣勢等不同特點，提出了不同的作戰方針和戰法。例如：對齊作戰，「必三分之，獵其左右，脅而從之」；對秦作戰，先示之以利，待其士卒失去控制時，再「乘乖獵散，設伏投機」；與楚作戰，則「襲亂其屯，先奪其氣，輕進速退，疲而勞之，勿與爭戰」；同燕作戰，則「觸而迫之，陵而遠之,馳而後之」和「謹我車騎必避之路」;與韓、趙作戰時，則「阻陣而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師」。
它還強調「審敵虛實而趨其危」。指出有八種情況，不需再卜問吉凶,即可向敵進擊,在十三種情況下要「急擊勿疑」,旨在乘隙蹈瑕,不失戰機；又列舉了不需占卜即可決定不與敵作戰的六種情況，要「避之勿疑」。並進一步指出「用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生於狐疑」。它還注重「應變」，提出擊強、擊眾、谷戰、水戰、圍城等具體戰法。它最早對養馬和騎戰做了專門的論述。 《吳子》繼承和發展了《孫子兵法》的有關思想，在歷史上曾與《孫子》齊名，並稱為「孫吳兵法」，因而為歷代兵家所重視。現有日、英、法、俄等譯本流傳。
作者簡介
吳起（前440年－前381年），中國戰國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。衛國左氏（今山東省定陶縣，一說山東省曹縣東北）人。 吳起一生歷侍魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政、軍事上都有極高的成就。仕魯時曾擊退齊國的入侵；仕魏時屢次破秦，盡得秦國河西之地，成就魏文侯的霸業；仕楚時主持改革，史稱吳起變法，前381年，楚悼王去世，楚國貴族趁機發動兵變攻殺吳起。後世把他和孫武並稱為孫吳，《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》，在中國古代軍事典籍中占有重要地位。 唐肅宗時將吳起等歷史上十位武功卓著的名將供奉於武成王廟內，被稱為武廟十哲。宋徽宗時追尊吳起為廣宗伯，位列宋武廟七十二將之一。 ……
內容預覽
吳起儒服以兵機見魏文侯。 文侯曰：「寡人不好軍旅之事。」 起曰：「臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。為長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之於目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武備。故當敵而不進，無逮於義矣；殭屍而哀之，無逮於仁矣。」 於是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起於廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝六十四，余則鈞解。闢土四面，拓地千里，皆起之功也。 吳子曰：「昔之圖國家者，必 …… [1]