和“自己”保持距离，找到你自己
原文
咱们常常要透过他人这面镜子，才了解自己。但既然是镜子，就有或许变形或歪曲。这时，咱们要靠自个敏锐感觉看明白自个。每逢你觉得高兴或不高兴，满意或不满意时，你都明白地跳出来看一下自个，这时被影响被满意的终究是啥？我需求这么的满意吗？人的确很难认清自个。唯有常常问自个疑问，离自个有点间隔，你才干明白看到那个状态下的自个是啥。
拿最近发生在我身上的一件事来说吧。上个月，我到北京作业，刚到第一天，正在预备第二天一场千人的盛大活动，家人遽然来电话告诉我，我从上大学起养了17年的猫，小吉，遽然死了。那一刻，我脑中一片空白，毫无意识的猛然站起来。小吉像我的女儿相同，跟我很亲，从小就会爬到我的毯子上来睡，我一直看着它长大。
我连着好几天都摆脱不了那种空白，不行按捺的幻想它最终倒在地上的那一刻。它或许拼尽力气的宣布最终的哀鸣？抑或疲乏已极的沉沉睡去？生命终究是啥？那具躺卧的躯体分明就有小吉的姿态，但它比起之前还爬得起来的活物到底少了些啥，或许多了啥呢？
我很伤心，就像失掉一位亲人，慢慢，我开端考虑，我终究在为啥伤心？或许我伤心的仅仅从此失掉某种习气：比如我今后再也不能回到家的时分，用一种特有的声调呼喊它的名字，等待它的呈现；黑夜睡觉时，也再不能等待它跳到我的枕头上，用它的小脑袋顶我的头；没办法再在我的衣服上找到它的毛，这些东西我知道今后不会再有了。
我发现，伤心的正本并不是失掉这个伴侣，而是失掉了我自个身上的某种习气。为有啥事情你从此不会在做了而伤心，即是一种很激烈的执着会让你不高兴。
高兴不高兴都是背面有一只手在推你。咱们常常会为失掉的东西伤心，但最好玩的是，东西还没到手，咱们往往就现已开端忧虑会失掉它。正本你没得到的东西，正本就不是你的；失掉的东西也不是你的。用佛语讲即是”曩昔心不行得，将来心不行得“。就像我的猫它离开了，它就不再是我的了；我将来会得到啥，它也还不是我的，我干嘛那么揪心他？
人最苦楚，好像都在为已失掉和未得到纠结。[1]