唐甄

唐甄原名大陶，生於四川省達縣，是明末清初著名思想家、政論家，與遂寧呂潛、新都費密並稱「清初蜀中三傑」，又和黃宗羲、王夫之、顧炎武並為四大著名啟蒙思想家。唐甄生平事跡不詳，《潛書》是他的代表作；他批判封建專制，提倡社會平等，大膽批判專制君主，是清初經世致用之學的積極倡導者。

唐甄
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目錄

人物生平

出身於官僚地主家庭，父唐階泰，曾任明朝吳江縣知縣。唐甄性至孝，服侍親疾，衣不解帶，等到父親去世，獨處殯室三年，因為故鄉淪陷，遂卜地葬於虎丘。

清順治十四年 (1657)中舉人，任山西長子縣知縣不到10個月，因受逃犯牽連被革職。後曾經商，因賠本乃流寓江南，靠講學賣文維持生活。著作主要有歷經三十年而成的《潛書》。康熙四十三年(1704)卒，年75歲。

經濟思想

唐甄在經濟生活方面，原有土地七十畝，可收租四十一石，江南稅重， 清朝市井圖

要納賦稅二十石，去其收入一半，不足維持家計。遂賣去土地，以所入款項六十多兩銀，從事商販，遂得粗安。同時，由於其祖父唐自踩"居官廉，多惠政，尤振興文教"，父親唐階泰，剛毅明達，"當是時，朋黨附勢相傾"，而"參議(階泰)獨立無所與"，[5]唐甄出身於這樣的家庭環境的教養下，他的做人，出處進退，如鳳皇芝草，他的為文，提出了許多進步的經濟政治觀點和主張，這當然不是偶然的了。

流傳著作

《潛書》(1705)是唐甄遺世的唯一著作，也是他最重要的著作。起初名叫 《衡書》，初刻只有13篇，署名唐大陶。後來逐漸增加到97篇，並改名《潛書》，署名唐甄。唐甄在其書的《潛存》篇中說，他撰述此書"歷三十年，累而存之，分為上下篇。言學者繫於上篇，凡五十篇;言治者繫於下篇，號日《潛書》。上觀天道，下察人事，遠正古蹟，近度今宜，根於心而致之行，如在其位而謀其政"。據有關資料考證，《潛書》的刊刻時間是清康熙四十四年(1705)，由唐甄的女婿王聞遠刊刻行於世，這是最早的原刻本。此後有1883年的李氏刻本和1905年的鄧氏刻本，均是原刻本的翻版。新刻本有中華書局出版的1955年版本，1963年又出版了增訂本，1984年又第4次印刷。 《潛書》是唐甄的論文集，在體例上模仿漢代王充的《論衡》。全書的內容不在於引經注典，更不同於漢後諸儒的文字章句之學，而在於針對時弊，吸取明末政治腐敗導致農民起義的教訓，提出一系列抨擊君權專制和倡導以民為本的進步的政教觀點和主張，旨在善政養民，摒棄程朱理學，以實學濟世扶危，治國平天下。《潛書》97篇，分上、下篇，上篇又分上下兩部分，上篇上共21篇，自"辨儒"至"勸學";上篇下共 29篇，自"取善"至"博觀"。下篇亦分為上、下兩部分，下篇上自"尚治"至"柅政"共24篇;下篇下自"惰貧"至"潛存"共23篇。全書主要是政論文，一部分是教育著作。論述教育的有:辨儒、宗孟、法王、知行、 性才、自明、敬修、講學、勸學、取善、五經、得師、 太子、明悌、誨子、博觀、用賢、教蠶、全學、審知等諸篇。

歷史影響

唐甄是清代初期重要的社會啟蒙思想家。他的一生"困於遠遊，厄於人事" 唐甄的思想對後世產生深遠影響

抑君富民的社會啟蒙思想

唐甄的社會啟蒙思想，主要表現在他對封建專制制度的深刻批判，以及由此出發提出的具有初步民主意識的政治主張。他不僅繼承發揚了明清之際啟蒙思想家的經世傳統和批判精神，而且具體提出了救治社會弊端的實際措施。

批判封建專制，提倡社會平等

唐甄的社會政治啟蒙思想，首先表現在他猛烈抨擊了封建專制制度下的君主 順治官吏的殘暴罪行，提出了抑制君主至尊權勢、倡導社會人人平等的政治主張。

人物評價

唐甄對君主專制制度進行大膽的揭露和批判。他認為皇帝也是人，沒有什麼神秘，並指出皇帝是一切罪惡的根源，他認為"自秦以來，凡帝王者皆賊也"，"殺一人而取其匹布斗粟，尤謂之賊，殺天下之人，而盡有其不布粟之富，而反不謂之賊乎?"，他們為了奪取皇位常常無故殺人，殘害百姓。唐甄憤然地說:"川流潰決, 必問為防之人,比戶延燒,必罪失火之主,至於國破家亡,流毒無窮……,非君其誰乎"(《潛書·遠諫》)。 唐甄提出了"抑尊"，即限制君權的主張，要求提高大臣的地位,使他們具有同皇帝及其他權貴作鬥爭的權力,以 "攻君之過","攻宮闈之過","攻帝族、攻後族、攻寵貴"之過，使皇帝有所顧忌。唐甄還發展了產生於先秦的民本思想，強調民是國家的根本，離開了民，便沒有國家的政治。他指出，國防靠民來鞏固，府庫靠民來充實，朝廷靠民來尊崇，官員靠民來養活。君主只有愛護人民才能達到長治久安的目的。如果無道於民，縱然 "九州為宅，九州為防，九山為阻，破之如椎雀卵也" (同前)。 唐甄對"官"也進行了猛烈抨擊，他認為天下難治，人們以為是民難治，實則不然，"難治者，非民也，官也。"他認為大多數官吏"為盜臣，為民賊" 他還提出了愛民、保民、富民的具體政策，主張打擊貪官污吏，強調"刑先於貴";呼籲政府幫助農民種值農桑，發展生產，提高人民生活。針對當時貧富懸殊的社會現象，唐甄提出貧富要相對平均的主張。他指出"天地之道故平,平則萬物各得其所"(《潛書·大命》),否則，必然引起社會動亂。唐甄還提倡為民的功利主義，反對理學家們"儒者不計其功"的說法。他認為儒學的可貴之處就在於它能定亂、除暴、安百姓。如果儒者不言功，只顧自己，那就同一個匹夫匹婦沒有什麼區別。 唐甄的民本思想對後世有較大影響。