商羯羅
阿迪·商羯羅（梵語：आदिशङ््ः्ĀdiŚaṅkara），也被稱為ŚaṅkaraBhagavatpādācārya和ĀdiŚaṅkarācārya，屬婆羅門種姓。(788年 - 820年)生於西南印度喀拉拉邦馬拉巴爾海岸的伽拉迪，是現今喀拉拉邦的卡拉迪（Kalalad）。距高知市Nedumbassery機場4公里。[1]
阿迪·商羯羅是印度中世紀最大的經院哲學家，吠檀多不二論的著名理論家，他鞏固了先賢經的教義。[2]
他的教are是基於ātman和brahman的統一-非雙重婆羅門，其中婆羅門被視為nirguna婆羅門，婆羅門沒有屬性。商羯羅通過與其他思想家的對話和辯論來傳播他的哲學。是達沙納米寺院秩序的組織者和尚瑪塔崇拜傳統的創始人。
少年時隨印度著名的吠檀多不二論者喬奈波陀(640～690)的弟子喬頻陀學習婆羅門的經典，以後遍游印度各地，在貝納勒斯曾與其他哲學派別進行辯論。在印度次大陸的四個方位建立了四大修道院，組織了「十名」教團，追隨他的弟子很多。
他在梵語中的作品與建立有關[非二元論]學說。他還確立了在奧義書和梵天經中認可的寺院生活的重要性，而當時密瑪薩學校建立了嚴格的儀式主義並嘲笑寺院主義。尚卡拉代表他的作品闡述了在奧義書中發現的思想，並為吠陀經典（《梵經》，主要奧義書和《博伽梵歌》）撰寫了大量評論，以支持他的論文。他的作品的主要反對者是Mimamsa思想流派，儘管他也提出反對其他一些流派，例如Samkhya和某些佛教流派的觀點的論點。
關於商羯羅的傳記上可以在《尚卡拉維賈亞姆》中找到，這是一部詩篇作品，融合了傳記和傳奇材料，並以史詩般的風格寫成。這些傳記中最重要的是14世紀（Mādhava的MādhavīyaŚaṅkaraVijayaṃ），15世紀到17世紀之間的CidvilāsīyaŚaṅkaraVijayaṃ（大約Cidvilāsa的））和KeraļīyaŚaṅkaraVijayaṃ地區（K.現存於17世紀）。
目錄
人物介紹
關於他的傳記保存下來的至少有11個，但都為傳說、神話一類。其中最有名的是14世紀的吠德耶羅耶(VidyAraNya)所作的《商羯羅世界的征服》，但也由於它是商羯羅以後數世紀的作品，故難以讓人相信。關於他的生卒年代就很難確定。1882年印度的波答迦(K.B.Pathak)提出，商羯羅的生卒年代約為788~820年，此說法為學術界沿用。
在僅僅三十二年的生命中，商羯羅把佛教逐出了印度，重新建立了《吠陀經》的權威性。商羯羅駁倒了佛教徒沒有靈魂或自我的信條，重新確立了關於個體靈魂的吠陀真理。因此，商羯羅使人們更容易接受《吠陀經》。 他認為最高的梵是世界之源，萬物依靠梵產生而梵並不依賴世界。梵是統一、永恆、純淨、先驗的意識。它無內無外、無形無狀，既不具有任何差別也不具有任何屬性，既超主觀也超客觀，既超時空也超因果。但一般人認識不到這一點，便賦予梵種種屬性。這樣，梵就有了兩個:一個是上梵，即無屬性、無差別、無限制之梵;另一個是下梵，即有屬性、有差別、有限制之梵。下梵具體表現為神砥、個體靈魂(個我)和世界萬象。
商羯羅也認為世界是梵通過"摩耶"製造的。"摩耶"是現象世界的種子，現象世界是由下智的人們對於上梵的無明或虛妄所引起。按照他的理論，梵通過"摩耶"創造世界的過程，很像一位魔術師在變戲法。它先取來五種細微物質:空、風、火、水、地，作為創造世界的基本素材，再將這五種細微物質相結合，產生出五種神奇的物質:空大、風大、火大、水大、地大。空大是有1/2空+1/8水+1/8火+1/8風+1/8地所構成，地大、水大、風大、火大也是按同樣比例構成的。現象世界就是由這幾種神奇物質變幻而來。最後，商羯羅的理論與其他印度哲學思想一樣，最終歸結到超越現象世界上。他認為，解脫就是親證梵與我的同一，即"我就是梵"。解脫不是產生一種至善至樂的狀態，而是除去無知的遮蔽。
後來商羯羅邊有遍游印度各地，同其它的哲學派別進行論戰。據說他曾與當時強有力的瀰漫差派的學生曼陀納·彌室羅(約675--725年)進行過激勵的辯論。這一事件反映當時擁有鳩摩利羅等卓越的哲學家彌曼差派與新的反彌曼差的吠檀多派之間的尖銳對立。商羯羅四處說教，但他的對象並非城市居民。因為在當時城市裡佛教的勢力還很強大，一般的工商業者又都信仰耆那教，下層庶民百姓則傾向於通俗的印度教。同時在都市裡人們的倫理觀念又流行着快樂主義。商羯羅主要是對與他同樣的出世的雲遊僧們說教。商羯羅熱切地希望復興傳統的婆羅門教，恢復奧義書精神。傳說商羯羅的家裡祈祭的是濕婆神，他也屬於性力派(Sakta)。然而實際上商羯羅的說教卻不同於濕婆派的觀點，倒是對毗濕奴派(外士那瓦宗)頗有好感，也持信仰毗濕奴神的立場。商羯羅還精通瑜伽，他對《瑜伽經》作的復注《瑜伽經復注》(YogaZAstrabhASyavivaraNa)便可證明這一點。中村元的研究認為，商羯羅原本就是瑜伽教徒，只不過他後來轉到了吠檀多不二論派來。但他的理論的實質卻仍然屬於正統的婆羅門觀點，弘揚着奧義書的精神。重新解立吠陀經的權威性。而在他的有生之年，他也的確做到了這點。作為棄絕階層的一員，一個雲遊僧，商羯羅是一位偉大的思想家，他奉獻出無與倫比的能力，致力於說服佛教徒接受《吠陀經》。為了行之有效，商羯羅不得不選擇了較為容易的過渡，因此他創立了一種稱作阿兌塔--吠檀陀的哲學，或叫絕對不二論。他天才地運用吠陀語言詳加說明，並用《吠陀經》的主要經文作為證據以支持他的論點。商羯羅否定了終極真理是空的佛教信條。商羯羅辨說，真理，如《吠陀經》所宣示，是梵，是精神。同樣的，商羯羅駁倒了佛教徒沒有靈魂或自我的信條，重新確立了關於阿特瑪(ATMA)--個體靈魂的吠陀真理。商羯羅使人們更容易接受《吠陀經》。
商羯羅為了說教和復興婆羅門教的需要，在印度次大陸的四方建立起了四大僧院，保存至今。北方在喜馬拉雅山中，西方在印度西海岸的德瓦拉卡，東方在奧里薩邦的海岸，南方在邁索爾邦。其中南方的角山(ZRGgeri)僧院最為重要，可以說是商羯羅的大本營，至今仍聚集着商羯羅派的教徒們。商羯羅建立這些僧院(pITha)大概是想模仿佛教的寺院精舍(vihAra)吧。商羯羅收了不少弟子，其中最知名的有4人，波陀摩帕陀(PadmapAda)、蘇雷什瓦拉(SureZvara 又譯修羅自在)、陀達迦(ToTaka)、呵什達摩羅(HastAmaiaka)。波陀摩帕陀對商羯羅的《梵經注》作了復注(《PaJcapAdikA》)，蘇雷什瓦拉對商羯羅的《森林奧義注》和《鷓鴣氏奧義注》作了釋補(VArttika)陀達迦和呵什達摩羅迦也有自己的著作，但他們對後代的不二論哲學並沒有產生太大的影響。商羯羅是一個很有創造性的哲學家，同時又是一個卓越的解釋學家，他還是宗教上的一個重要的指導者。他的教派在印度知識界中有很穩定的地位，他的思想是印度現代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上他都可以稱得上是一位偉大的人物。商羯羅最後游到了白陀里(Badari)，在那裡建立了祠那羅衍那天的廟(Nārāyana)，終於因病後體力大損而死 。商羯羅死時很年輕，約32歲(另說32歲~38歲之間)時病逝在喜馬拉雅山的基達那特。商羯羅著有大量的宗教哲學著作，至少有300部以上。他著有《梵經注》，又對主要的10部奧義書作了注，有《廣森林奧義》、《歌者奧義》、《他氏奧義》、《鷓鴣氏奧義》、《由誰奧義》、《伊莎奧義》、《石氏奧義》、《 頂奧義》、《疑問奧義》、《蛙氏奧義》。還有一部《白騾奧義注》，但被學者考證偽作的可能性很大。商羯羅還注有《薄伽梵歌》，著有《我之覺知》、《問答寶鬘》、《五分法》、《示教千則》。
他的主要哲學著作有:《梵經注》、《廣森林奧義注》、《薄伽梵歌注》、《我之覺知》、《問答寶鬘》、《五分法》等超過300部之多。
與龍樹的差異
不二論者們幾乎一致否認商羯羅受過佛教的影響。他們認為，佛教與不二論的相似之處是偶然的，或者是由於誤解的緣故。例如，阿雅(A.K.Aiyar)指出，不二論與佛教在五個方面有明顯的區別，儘管在這些方面被說成是相似的。它們是:1)世界是"非有"，在佛教中，世界是"虛妄分別"、"執著"、"思維"、"妄想"(vikalpa)，而商羯羅則不同意世界只是一種"妄想"的說法。2)"剎那生滅"是佛教中另一條重要的原則。依佛教的無常觀，一切法、現象恆時在剎那生滅的狀態中，無有暫住，前一剎那的事物，瞬即轉變後一剎那的事物。這兩個事物並非同一事物，只是在人們心識中相似而已。思維也是瞬息即逝的。不二論則認為，思維是純淨的，它無始無終，無所不在，無所不止。在經驗狀況下，思維的剎那生滅高于思維的延續，而延續卻是基本的。3)佛教主張無我，認為"我"是虛妄思維，是非有，而不二論則認為，"自我"是唯一的真實存在，是一切概念的基礎;4)佛教認為，無明引起人們造成了人生和世界的持續。無明表現為種種迷妄、執著，因而有無盡的痛苦和煩惱，"我"就是一個例子。而不二論則認為，無明造成的結果是把非真實(非有)當成真實(真有)，或是把真實當成不真實。5)對於佛教徒來說，除去了無明就可以進入涅檠狀態。而商羯羅則認為，只要除去了無明，就能獲得正智。
出生與童年
商羯羅的父母結婚多年沒有生育。他們在喀拉拉邦Thrissur的Vadakkunnathan廟中祈禱生下一個孩子。傳說濕婆在丈夫和妻子的夢裡都出現了，並給了他們一個選擇：一個會長壽的平庸兒子，或者一個不會長壽的非凡兒子。父母雙方都選擇了後者。因此他們生了一個兒子。為了紀念濕婆（濕婆）（他的名字之一是善卡拉），他被命名為商羯羅（梵文，「善良的祝福」）。
他的父親在商羯羅很小的時候就去世了。由他的母親撫養長大。小時候，商羯羅便表現出了與眾不同的聰智。
7歲那年，商羯羅傾向於出家，經過多方說服，他的母親終於同意了。他只是以一種非常有趣的方式得到了她的同意。一天，商羯羅在河裡洗澡時，一條鱷魚抓住了他的腿。商羯羅呼籲他的母親到達波（Poorna），請求准許成為桑雅斯。他的母親終於同意了，鱷魚放走了年輕的商羯羅。
商羯羅離開喀拉拉邦並前往印度北部尋找宗師。
八歲時，就掌握了四個吠陀經。按照當時的習俗，商羯羅在他的老師的家中學習離俗的生活。後來他從老師那裡領取比丘（「Bilkṣā」）的資格。有一次，成為比丘的商羯羅接受了一個女人的供養，她只有一個乾的馬六甲乾果可以吃。這位女士沒有自己吃掉最後的食物，而是將水果作為供養比丘，贈送給了商羯羅。由她的虔誠感動了商羯羅當場創作了KanakadhārāStotram。傳說在完成這道講經之後，拉克米（Lakṣmi）向女人噴了金阿拉馬卡水果，
他的第一個弟子
上師指示商羯羅為《梵天經》撰寫評論，並傳播「 Advaita」哲學。商羯羅前往喀什（Kashi），在那裡，一個名叫薩南達娜（Sanandana）的年輕人，來自印度南部的喬拉（Chola）地區，成為他的第一個門徒。
根據傳說，商羯羅在前往威斯瓦納特神廟的路上時，遇到了四隻狗的動靜。當被問到商羯羅的門徒們撥開時，那位無動於衷的人回答：「你希望我移動我永遠的Ā夫（「自我」），還是這個由肉製成的屍體？商羯羅意識到那位不可動搖的人就是濕婆神本身，以及他的狗四隻吠陀經，於是在他面前俯伏了自己，組成了五首名為Manisha Panchakam的經文。
在巴達里（Badari），他寫了他著名的「梵我如一」論述。
與曼達娜·米甚拉辯論
米甚拉認為，常人的生活要比僧侶的生活好得多。當時，這種觀點在整個印度得到廣泛認可和尊重。因此，商羯羅與他辯論很重要。
商羯羅與米甚拉進行辯論，經過15天的辯論，米甚拉的妻子烏巴雅·芭拉提擔任裁判，米甚拉接受了失敗。芭拉提（UbhayaBhāratī）隨後挑戰商羯羅與她進行辯論，以「完成」勝利。她問他有關男人和女人之間性交的問題-商羯羅不了解這個話題，因為他是一個真正的獨身者和依者。商羯羅要求「休會」 15天。
根據傳說，他使用了離開自己的身體並進入另一個人身體的方法。他請門徒照顧自己的身體，他進入了國王的屍體。 他是從國王的兩個妻子那裡，他獲得了所有關於「愛的藝術」的知識。皇后，這位「復活的」國王敏銳的才智和充滿愛意的做愛而感到興奮，並推論他不是她們的丈夫。他們派人立即將國王的屍體火話，以使他們的「國王」繼續與他們生活在一起。就在商羯羅保留著死氣沉沉的屍體上，堆上木柴並準備放火時，商羯羅進入了自己的身體並恢復了意識。
最後，他回答了巴拉提提出的所有問題。
主要論點
商羯羅遍遊印度，成立教團，進行傳教活動。直接承襲吠陀之冥思方式與奧義書「萬物一體」之理論，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教義，而改革婆羅門教為印度教，對佛教、耆那教造成極大之衝擊；更為印度思想界注入了新血，至今仍為印度思潮之主流。其所建立絕對一元論（或純粹不二論）之體系，認為現實世界皆為幻相（梵 māyā）而非真實，唯有個人之精神，和宇宙之最高原則，方為同一不二之真實存在。商羯羅的主要論點:[3]
(一)梵論，商羯羅以為「梵」雖是真實而唯一者，但由於各人智慧不同，所體現之梵亦有上梵、下梵之分。(1)上梵，乃表現於「上智」之梵，為一絕對而實存之精神，其特性為：無德、無形、無差別、無屬性。(2)下梵，乃表現於無明「下智」之梵，其特性為：有德、有意志、人格性，此時有無數的有情存在。
(二)世界觀，採取兩種看法，即：(1)從真諦門看，世界乃幻化迷妄之產物，亦即心識動，生萬物；心識不動，一切皆空。(2)從俗諦門看，世界之最初，唯有「梵」存在，其時，梵雖具有無量之種子力，然仍未發展為「名色」，此一冥然狀態稱為「非變異」；持續一段時期後，梵以自身之意志，發揮其種子力，將非變異世界變成紛華之現實世界，稱為「已變異」。再經一段時期，梵又收回此「已變異」狀態而回復「未變異」之世界，如是不斷反覆交替，乃為商羯羅之「下梵世界觀」。
(三)有情觀，自上智立場觀之，並無有情之存在，僅有一唯一常住之「最上我」（梵 Haramātman）；然自下智之立場觀之，由於下梵所具有之「人格性」，遂有下梵之世界出現，並因而產生無數有情，稱為「個人我」（梵 jivātman）。此等有情由於無明之故，乃附上五風、十一根、肉體等性質，猶如水中之月，映現出千差萬別之現象。
(四)解脫觀：(1)從第一義諦而言，上智者具有常住、光明之真我，故不須經由修行證悟，此乃真實之「觀脫」（即無身解脫，梵 videha mukti），即可達於梵界。(2)從下梵之信仰而言，下智者則須修寂靜、節制、離欲、祭祀、苦行等，並於身滅之後，由天道而入於梵界。
著作
梵經（梵 Brahma-sūtra）注
薄伽梵歌（梵 Bhagavad-gītā）注
我之覺知（梵Ātma-bodha）
問答鬘（梵 Upadeśa-sāhasrī）
五分法等。
身滅入於梵界
視頻
商羯羅的生活與哲學＃烏爾都語/印地語的#PunjabiUrduTV偉大思想家系列
- AdiShankaracharya #TheGreatThinkers #PunjabiUrduTV Adi Shankara（梵語：आदिशङ्कर [aːdɪɕɐŋkɐɽɐ]）是8世紀初期的印度哲學家和神學家，鞏固了Advaita Vedanta的學說。他因統一和確立印度教思想主流而享有盛譽。