善恶
善恶，指善与恶。若再加上无记，则合称为"三性"。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善;反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。[1]
| 善恶 | |
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其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。[2]
目录
基本信息
汉语词语
好坏;褒贬。
《楚辞·离骚》:"世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶。"
三国 魏 李康 《运命论》:"善恶书於史册，毁誉流於千载。"
唐 韩愈 《答刘秀才论史书》:"后之作者，在据事迹实录，则善恶自见。" 朱熹 注:"褒贬。"
宋 曾巩 《史馆申请》之三:"善恶可劝戒，是非后世当考者，书之，其细故常行，更不备书。"
明 王守仁 《传习录》卷上:"五经亦只是史，史以明善恶，示训戒。"
清·田兰芳《叙袁仲方(袁可立孙)甲子秋冬诗》:"余虽不敢致怨吾友，窃以为春秋善恶并纪，梼杌专以治恶。"
佛学概念
【 善恶 】 《佛学大词典 》
净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即:
(一)顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善;能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。
(二)顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善;人、天所修之善法是为有相行，故为恶。
(三)体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。
种类
天台宗所立之善恶有六种，即:
(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途(地狱、饿鬼、畜生)等恶道之中，故亦为恶。
(二)二乘之善。二乘人能远离三界(欲界、色界、无色界)之苦，故为善;但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。
(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善;但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。
(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善;但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。
(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善;但因所见之中道为隔历之中道(隔离而不融通之中道)，而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。
(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由'顺、背'及'达、着'等二义而言，则亦为恶。'顺、背'，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶;'达、着'，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。其中之第二义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独特之说。
辞典内容
【 四恶 】 《 丁福保佛学大辞典 》
(名数)四恶趣之略。
【 善恶 】 《 丁福保佛学大辞典 》
(术语)判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。
释意
经下曰:'一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。'大乘义章七曰:'顺名为善，违名为恶。'同十二曰:'顺理名善，违理名恶。'法界次第上之下曰:'善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。'唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。
若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰:'能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。
'净影约五乘而判三种之善恶:一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。
因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，人天众生所修之善法，总为有相行，名之为恶。三体顺为善，体违为恶。法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善。若依此义则凡夫二乘无论，即上至三乘，总其缘修之善行，齐为恶也。
见大乘义章十二。天台立六种，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果报尽，则还堕于三途，故亦为恶。二二乘之善。二乘能离三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦为恶。故大论谓宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。当生死涅盘俱为恶也。
三小乘菩萨之善。慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼(小乘菩萨三大劫中不断惑最后一坐成觉)，如贮于毒器之食物，食者乃死，故亦为恶。四通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，是善也，然堕于二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。
五别教菩萨之善。见中道之理是善，然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便不称于理，亦是恶。故涅盘经自白由此以前我等皆为邪见人，邪岂非恶耶?六圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善，然此有二义:一顺实相之圆理为善，背之为恶。二达此圆理为善，着之为恶，圆之着尚为恶，况复其余?止观二之三曰:'唯圆法名为善，善顺实相名为道，背实相名非道。
若达诸恶非恶皆是实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相即行非道。通达佛道，若于佛道生着不消甘露，道成非道。'同辅行曰:'唯圆为善，复有二意:一者以顺为善，以背为恶。次以着为恶，以达为善。'又曰:'以着为恶，以达为善，圆着尚恶，况复余耶?'以上诸说中净影第一顺益之义同于唯识论之说，第二顺理与第三体顺相兼，同于璎珞经之说。
天台别教之义与净影第二顺理之义同，圆教中之第一义与净影体顺之义及璎珞经之说同。其第二义以达着断善恶之性，为天台独特之发挥。生死即涅盘，烦恼即菩提，于是释然也。
解释
【 善恶 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
合于理的叫做善;乖于理的叫做恶。
其它解读
人的天性无善恶。
善，膳也。【庄子·至乐篇】 具太牢以为善。
恶，从心从亚。亚者不通，口亚不通言，心亚不通情。
人在大同社会共同劳动，善也，膳食充裕而人情相通。
人在小康社会为膳食而争，不善也，各自利益不通情。
恶不通情，乃违背常理制度;善为反义，即通情达理。