聖徒傳記

原圖鏈接來自 美篇網 的圖片

聖徒傳記是聖人或教會人士的傳記領袖，以及引申開來，對世界上任何宗教的創始人、聖人、僧侶、修女或偶像的奉承和理想化的傳記。早期的基督教聖徒傳記可能包括傳記或簡歷 ，對聖人的事跡或奇蹟的描述（來自拉丁文vita , life，這是大多數中世紀傳記的標題），對聖人殉難的描述（稱為passio），或者是這些的組合。

基督教聖徒傳記着眼於被羅馬天主教會、東正教、東正教和東方教會封為聖徒的男人和女人的生活，尤其是奇蹟。其他宗教傳統，如佛教、印度教、道教、伊斯蘭教、錫克教和耆那教也創造和維護聖徒文本（如錫克教Janamsakhis ) 關於聖人、大師和其他被認為具有神聖力量的個人。

Hagiographic 作品，尤其是中世紀的作品，可以包含機構和地方歷史的記錄，以及流行邪教、習俗和傳統的證據。然而，當提到現代的、非教會的作品時，聖徒傳記一詞通常被用作對傳記和歷史的貶義，這些傳記和歷史的作者被認為對他們的主題不加批判或敬畏。

在新約中，十二使徒的名稱記載與順序，在各福音書中有些微出入。十二使徒的身世及事跡，除了幾位主要人物，如西門彼得，多數在新約中並沒有記載很多。在耶穌死後，使徒之中，最重要的人物，就是被稱為教會柱石的雅各、彼得、約翰，其中又以主的兄弟雅各地位最高。

目錄

東正教

St Paraskeva的視覺聖徒傳記（Peć Patriarchate , 1719-20）。

希臘東正教視覺聖徒傳記的例子。這是聖索菲亞大教堂最着名的倖存拜占庭馬賽克之一-基督潘托克托克，兩側是聖母瑪利亞和施洗約翰，於 12 世紀製作。

在 10 世紀，拜占庭 修道士 Simeon Metaphrastes是第一個將聖徒的生活類型改變為不同的東西，賦予它一種說教和讚美詩的特徵。他的聖徒生平目錄成為所有東西方聖徒傳記作者的標準，他們會逐漸脫離現實生活，創作理想聖徒的相關傳記和形象。多年來，聖徒的生活體裁吸收了許多敘事情節和詩意形象（通常是前基督教起源的，如鬥龍等）、中世紀寓言、短篇小說和軼事.

伊斯蘭

伊斯蘭教的聖徒傳記始於公元8 世紀關於先知穆罕默德的傳記寫作，這一傳統被稱為sīra。大約從公元 10 世紀開始，一種通常被稱為manāqib的體裁也出現了，其中包括關於伊斯蘭教法的不同伊斯蘭思想學派 (madhhab) 的伊瑪目( madhāhib )和Ṣūfī聖人的傳記。隨着時間的推移，關於 Ṣūfī 及其奇蹟的聖徒傳記在 manāqib 類型中占主導地位。

同樣受到早期伊斯蘭對聖訓和有關先知的其他傳記信息的研究的影響，波斯學者在公元 11 世紀 開始撰寫波斯聖徒傳記，同樣主要是蘇菲聖徒。

土耳其地區的伊斯蘭化導致了土耳其聖徒傳記的發展，始於公元 13 世紀，並在 16 世紀左右加速發展。直到 1925 年，穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克（ Mustafa Kemal Atatürk，卒於 1938 年）禁止 Ṣūfī 兄弟會之前，生產一直保持動態，並與歷史傳記寫作的學術發展保持同步。隨着土耳其在 1950 年代和 1980 年代放鬆對伊斯蘭實踐的法律限制，Ṣūfīs 重新開始出版聖徒傳記，這一趨勢在 21 世紀仍在繼續。

視頻

聖徒傳記 相關視頻

顧特卜塔，早期伊斯蘭式古建築，高聳入雲的古塔，一望無際 伊斯蘭教徒為什麼要戴頭巾