聖智
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聖智
亦作「 聖知 」。謂之比覺悟、智慧更終極的存在，無所不通，無上可上的智慧。亦指具有非凡的道德智慧者。《墨子·尚同中》：「是故選擇天下賢良聖知辯慧之人立以為天子，使從事乎一同天下之義。」 [1] 中文名 聖智 出處 《墨子·尚同中》 拼音 shèng zhì 釋義 謂之比覺悟、智慧更終極的存在 .
釋義
聖智是聰明睿智、無所不通之義，亦指具有非凡的道德智慧。《墨子·尚同》:「是故選擇天下賢良聖知辯慧之人立以為天子，使從事乎一同天下之義。」精神文明處在道德高峰時期的社會，選擇領袖的辦法，是讓「天下賢良聖知辯慧之人」率領部族的人，「從事乎一」，即以德居中，用「德一」去同化天下。 [2]
出處
《荀子·宥坐》：「聰明聖知，守之以愚。」守之以愚是守智不用的意思。 《文子》：文子問聖智。老子曰：「聞而知之，聖也；見而知之，智也。故聖人常聞禍福所生而擇其道，智者常見禍福成形而擇其行；聖人知天道吉凶，故知禍福所生；智者先見成形，故知禍福之門。聞未生，聖也，先見成形智也，無聞見在愚迷。」《史記·范雎蔡澤列傳》：「夫人生百體堅彊，手足便利，耳目聰明而心聖智，豈非士之願與？」晉·潘岳 《西征賦》：「生有脩短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，聖智弗能豫。」 明·王守仁《諫迎佛疏》：「陛下聰明聖知，昔者青宮，固已播傳四海。」《東周列國志》第一百一回：「蔡澤曰：『夫人生百體堅強，手足便利，聰明聖智，行道施德於天下，豈非世所敬慕為賢豪者與？』」清·龔自珍《古史鈎沉論四》：「興王聖智矣，其開國同姓魁傑壽耇，易盡也。」胡適《我們對於西洋近代文明的態度》：「只有真理可以使你自由，使你強有力，使你聰明聖智。」
觀點
在竹簡《文子》中對聖智的描述： 《□經》者，聖知之道也。王也不可不,平王曰：「何謂聖知？」文子曰：「聞而知之，聖也。」知也。故聖者聞而知擇道。知者見禍福而知擇行，故聞而知 之，聖也.知也成刑（形）者，可見而未生，知者見成。這些思想和漢初思潮比較接近：莊王戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐，聖智在身而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。此之謂「先寤所以存亡」，此先醒也。——《新書·先醒》前車覆而後車戒，夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不難從是不法聖智也。秦之絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。——《大戴禮記·保傅》「不法聖知」就是不能依照歷史上已有的成功經驗進行統治，而秦之速亡，「其轍跡可見」如前車之鑑，必須吸取其教訓。《大戴禮記·四代》解釋說：「聖，知之華也。」 聖是智慧的集中體現。
綜合上述
文獻資料，對「聖」和「知」（智）的理解大體相同，所謂「聖」是一種水平最高的「知」，是「知之華」，能根據簡接的、歷史的、或者遙遠的，概言之，是「聽」來的信息，把握事物的要害，得出正確的結論，選擇合適的行為；而「知（智）則是對直接的、現實的，就近的事物，概言之，是看到的信息作出判斷。「聖」和「知（智）」顯然都是有認識論的意味，在竹簡《文子》中尤其如此。 「聖智」在思孟學派那裡是「五行」的內容，但是更多的時候，它是作為獨立的範疇存在的，「仁義禮智信」 的這種「五常」體系確立以後，聖智的意涵就更加單純了，專指極端的聰明。在漢以後的道經、佛經、小說等文獻中經常出現，以至於今。
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參考資料=
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