聖母無染原罪

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聖母無染原罪（拉丁語：Immaculata Conceptio），又稱聖母無原罪始胎、聖母始胎無染原罪、始孕無玷，是天主教有關聖母瑪利亞的教義之一，正式確立於1854年12月8日。東正教和大多新教教派都不接受這個教義。

在羅馬帝國的動盪時期，許多人在各種新宗教中尋求慰藉，其中最重要的是基督教。在君士坦丁統治時期，它享有特殊地位，這位歸信基督的信徒在君士坦丁堡建立了羅馬帝國的新都。

目錄

定義

天主教相信耶穌的母親瑪利亞，在靈魂注入肉身的時候，即蒙受天主的特恩，使其免於原罪的玷染。

在宣告「聖母無染原罪」成為「當信的道理」的《莫可名言之天主》（Bulla Ineffabilis Deus）通諭中，教宗庇護九世宣告：

「 為了尊敬聖而不分的聖三，為了光榮、點綴天主之母（聖）童貞（瑪利亞），為了廣揚公教會信理、以及促進基督徒的虔敬起見，我們用我們的主耶穌基督的權威，用真福伯多祿與保祿二位宗徒的、以及我們的權威，宣佈、公告、並定斷那教會所堅信的：榮福童貞瑪利亞，曾因全能天主的聖寵和特恩，看在人類的救主耶穌基督的功績分上，在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。 」 天主教神學家董思高宣稱：「聖母無染原罪」並不意味着聖母瑪利亞無需獲得基督的救贖，而是在天主的特殊干預下，聖母瑪利亞預先獲得了基督的救贖。在《天主教教理》第491條，也有類似的表述。天主教也據此認定聖母瑪利亞是首位被救贖者。

歷史

聖母瑪利亞是否玷染原罪，《聖經》上沒有直接的、明確的論述。但是，「聖母無染原罪」的支持者和反對者，都宣稱具有聖經依據。

在教父時期，拉丁教父奧斯定認為：聖母雖無本罪，但仍受原罪玷染。奧斯定的這個觀點，被包括聖伯爾納鐸、聖多瑪斯在內的許多神學家採信。雖然當時也有人認為聖母無染原罪，但影響不大。

十五世紀，方濟會會士開始提倡「聖母無染原罪」學說。1439年，方濟會會士成功使巴西里地方會議接納這個神學思想。

1472年，曾擔任方濟會總會長的教宗西斯多四世出版神學著作《論聖母始胎，反對倫亞那一位聖衣會士的謬說》，公開支持「聖母無染原罪」學說。四年後，他又頒布《事既傑出》（Cum Prae-excelsa）典章，批准敬禮無原罪聖母的日課，並且向參與該項敬禮的信徒頒發大赦。

1483年，教宗西斯多四世頒布《太嚴重》（Gravi Nimis）典章，宣布將宣稱「聖母無染原罪是異端」的人逐出教會，但是同時也對宣稱「聖母有染原罪是異端」的人予以批評。

1567年，教宗庇護五世頒發《從一切困苦中》（Bulla Ex Omnibus Afflictionibus）詔書，譴責杜伯依（Michael du Bay）等人。杜伯依的罪狀之一，就是他宣稱「除了耶穌，誰都玷染原罪，瑪利亞也不例外」。此後的教宗，包括保祿五世、額我略十五世、亞歷山大七世、亞歷山大八世都傾向於聖母無染原罪。

1621年，方濟會總會議決定奉無原罪聖母為方濟會主保。當時，「聖母無染原罪」尚未成為正式的教義。

1841年4月，香港監牧區成立。同年6月，主教座堂奠基，定名聖母無原罪主教座堂。當時，「聖母無染原罪」仍未成為正式的教義。

1854年12月8日，教宗庇護九世發布《莫可名言之天主》（Bulla Ineffabilis Deus）通諭，正式宣告「聖母無染原罪」為「當信的道理」。自此，「聖母無染原罪」正式成為天主教教義的一部分。

1858年，法國露德的一位鄉村女孩伯爾納德·蘇比魯聲稱看到聖母顯現，並且聽到聖母自稱「始胎無玷者」。天主教會承認這個私人顯現的真實性。

爭議

時至今日，「聖母無染原罪」依然是天主教和其他基督宗教的重要分歧之一。

「聖母無染原罪」的反對者認為這個神學理論與「原罪的普遍性」存在矛盾。反對者認為，聖經多處經文反映了原罪的普遍性，卻沒有明確地指出瑪利亞例外，因此，「聖母無染原罪」的反對者認為聖母作為人類，同樣受到原罪的玷染。

「聖母無染原罪」的支持者則宣稱這個神學理論同樣具有聖經依據。支持者認為，《路加福音》裡面，天使向瑪利亞問安所說的「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」已經暗示了「聖母無染原罪」。「聖母無染原罪」的支持者認為如果聖母也受到原罪的玷染，那麼這個恩寵就顯得不夠完備。因此，「聖母無染原罪」的支持者認定聖母受到天主的特殊安排，使其免遭原罪的玷染。

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