培养对善法的欲望 对治个人私欲
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培养对善法的欲望 对治个人私欲,一自个刻苦不刻苦、修行不修行，固然是内涵的境地和功夫，可是从外在也是可以看得到的，即是自个的等流习气是什么，也是常常会表现出来的。假如咱们对听经闻法欠好乐、对刻苦欠好乐、对集资粮欠好乐，这必定跟佛法不相应。假如每天喜爱谈天说地、议论对错，喜爱攀缘，喜爱讲无意义的话，这必定是跟人间法相应的。人间法同佛法的分水岭、差异就在这儿。这是从咱们自个心上去判别的，而不是从外在去判别的
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有些人十分聪明、十分有才能，可是把自个的才能、聪明、资质都用在计划自个的私欲上，也即是以自个的私欲作为终身的首要计划方针。反过来说，自个终身的所作所为即是为了要满意自个的愿望，为了获得自个在世俗社会的那些成果，而不是在佛法上的那些成果。这是十分不应该的，也是十分要不得的，更是咱们的大妨碍。
当然咱们并不是要着重，每一自个一定要牵强去按捺自个的愿望，或者说伪装自个没有愿望，这都起不到极好的作用，也收不到极好的作用。咱们只要逐渐培养对善法的愿望，即是咱们常常所提到的善法欲，才可以对治自个的私欲，以及自个为了满意私欲在社会上所做的种种作业而发生的烦恼。
长期以来，咱们都是忙着自个的一个小我，因而，自个的生命就会变得十分限制、十分琐碎乃至十分无聊。假如把咱们自个生命的方向转到佛法上去，转到对善法的企求上去，转到对佛法的欲求上去，咱们的企求心就会越来越广阔，咱们的忠诚、恭顺、容纳、慈善等就会不断增加。这样的人生，是十分夸姣的、仁慈的、有意义的，也是佛法通知咱们要这样做的。
“欲”的概念：“于所乐境，期望为性，勤依为业。 ”“所乐境”即是那些自个对比好乐的境地，自个对比喜爱的境地，自个觉得这些境地可以给自个带来利益、带来高兴的境地。它以“期望为性”，即是期望得到它、期望具有它、期望不要失去它。
而实际上，外在实力的作用是十分强大的。咱们心里对外在的境地是没有办法挑选、没办法去决议的，心里的力气十分弱小。也即是说咱们只要不断增强善法的力气，才有这种也许和力气来面临外在那些杂染的境地，才可以对它认识明白。
假如内涵佛法的力气增加不起来，必定会随着自个的习气走，随着自个的好乐走。自个好乐的东西就去追逐，自个欠好乐的东西就不论不睬。咱们所好乐的是愿望、是疑问，天然而然咱们所获得的也即是疑问、即是烦恼，也即是自个生命不需求的东西，这种对自个私欲的满意是根本烦恼之一。
对善法的企求就不一样了，“勤依为业”，它是引发自个精进的首要依据和动力。自个对善法有企求，对佛法有企求，才会尽力去做，才会精进。假如咱们对佛法、对善法没有企求心，不想得到它，不想具有它，精进天然无从谈起。不要说精进，咱们要坚持都是很难的。咱们心里里面可以发起刻苦修行的心，都是很不简单的。
只要在自个心里十分明白，心态十分平稳，心情十分安稳的时分，咱们才可以认识到自个需求佛法。而自个在烦恼的时分，在作业、日子的时分，在与人共处的时分，咱们的身语意三业彻底都是人间法，彻底都是人间的习气，都是在习气傍边打转，都是跟着自个的习气走，跟着习气在学习、作业、干事。“习气”，用释教的言语来讲即是“习气”；“习气”，用社会的言语来讲即是“习气”。咱们要养成好习气，不能养成欠好的习气。咱们要养成好习气，比如说喜爱念经、打坐、看经、做好事、说好话……诸如此类，即是极好的善法等流、习气，极好的习气。假如不是这些，那么即是人间的习气和习气。
一自个刻苦不刻苦、修行不修行，固然是内涵的境地和功夫，可是从外在也是可以看得到的，即是自个的等流习气是什么，也是常常会表现出来的。假如咱们对听经闻法欠好乐、对刻苦欠好乐、对集资粮欠好乐，这必定跟佛法不相应。假如每天喜爱谈天说地、议论对错，喜爱攀缘，喜爱讲无意义的话，这必定是跟人间法相应的。人间法同佛法的分水岭、差异就在这儿。这是从咱们自个心上去判别的，而不是从外在去判别的。[1]