境界
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境界
是一個漢語詞語，拼音：jìng jiè，境界是在感知力上感知的主觀上的廣義的名詞，境界既是人的思想覺悟和精神修養，也是自我修持的能力，即修為，人生感悟，對於境界來說在各個不同的領域有着不同的看法和見解，故境界是一種很微妙的感覺。 多數時把境界楞劃分幾種，以質來區分；度來衡量。如主體在某件事物上所處於的水平。清代鴻儒王國維在其著作《人間詞話》里談到：「古之成大事業，大學問者，必經過三種之境界。」 中文名 境界 外文名state 拼音 jìng jiè 近義詞境地 釋義 感知力上感知的主觀上的廣義名詞 區分 質 衡 量 度
釋義
疆界；土地的界限等
出處
《詩·大雅·江漢》
基本信息
【釋義】境界既是指人的思想覺悟和精神修養，也是自我修持的能力，即修為，人生感悟，其可表現一個人的思想境界如何，實際上指的是一個人的思想覺悟和精神修養的水平如何。在日常的生活中，人們的思想覺悟和精神修養總是不一樣的，可作為社會中的普遍的價值取向，人們總希望自己是一個有較高思想覺悟和良好精神修養的人，以便體現自己在整個生活中的位置。一個人的經歷和悟性最終決定了他的人生境界。道家中的境界其實是精神上的境界。
基本解釋
引證詳解
1．疆界；土地的界限。 ①《詩·大雅·江漢》「於疆於理」 漢 鄭玄 箋：「 召公 於有叛戾之國，則往正其境界，脩其分理。」②《後漢書·仲長統傳》：「當更制其境界，使遠者不過二百里。」③明 羅貫中《三國演義》第七回《袁紹磐河戰公孫 孫堅跨江擊劉表》江東鼠賊，安敢侵犯漢室宗親境界。④明 羅貫中《三國演義》五十二回：兩陣對圓，道榮出馬，手使開山大斧，厲聲高叫：「反賊，安敢侵我境界。」⑤《古今小說·葛令公生遣弄珠兒》：「 李存璋 引兵侵犯 山東 境界。」⑧清 費錫琮 《登北固山》詩：「境界分 吳 楚 ，波濤混海天。」 [3] 2．境況；情景。 ①宋 陸游 《懷昔》詩：「老來境界全非昨，臥看縈簾一縷香。」②清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷一：「夢寐中所見境界，無非北方幼時熟游之地。」 3．它指事物所達到的程度或表現的情況。亦特指詩、文、畫等的意境。 ①《無量壽經》卷上：「比丘白佛，斯義弘深，非我境界。」②清 魏源 《棧道雜詩》之七：「奧險半平淡，文章悟境界。」 ③王國維 《人間詞話》一：「詞以境界為最上，有境界，則自成高格。」④徐遲 《牡丹》：「那時被稱為漢劇大王的老生 余洪元 已到達了藝術上的成熟階段。每次演出，他都進到出神入化的境界。 [4] 4、情況、層次。 明 凌濛初《初刻拍案驚奇》卷三六：人居世間，總被他顛顛倒倒，就是那空幻不實，境界偶然。 清 吳敬梓《儒林外史》第一七回：同一個年、月、日、時，一個是這般境界，一個是那般境界，判然不合。 [5]
境界分類
本指疆域，佛教講境界有兩種意義：一指「十八界」中的「六境」（亦名六塵），包括色、聲、香、味、觸、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展開活動的對象。「境界」相當於人們所說的客觀世界，然而，佛教認為「境界」乃是意識所現出來的「相分」。《起信論》謂：「以能見故，境界妄現。」又指學佛修行所達到的境地。如《無量壽經》謂：「斯義弘深，非我境界。」後來，或以「境界」泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景賢》詩：「我愛北天真境界，乾坤一色雪花霏。」或以泛指思想、藝術所達到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：詩中的境界很美。
現實的境界
物的存在是建立在境界的存在之上的。沒有水面的話，湖是不存在的。沒有山脊的話，山和天空也是不存在的。如果全部物的境界都不存在的話，那世界將會是一個巨大的整體。
讀書的境界
讀一篇美文，欣賞一首詩歌，文中那感人的細節，詩中那撥動心靈的藝術，都會引起你對生活的回憶和對生活的幻想，進而想用筆去提煉自己的生活，去抒寫心中的感受。這樣，一種創作的靈感，一種創作的衝動便油然而生。因為文學作品作為人類智慧的結晶，本身就源於浩瀚的歷史，源於大千世界五彩繽紛的風景。只要你全心投入，就會於字裡行間讀出種種神奇，讀懂無數坎坷，讀明世間哲理，讀透那些讓人為之高興為之憂愁為之生為之死的種種內涵和真諦。
寫作的境界
文藝中的境界
清末民初國學大師王國維在其著作《人間詞話》里談到：「古之成大事業、大學問者，必經過三種之境界 [6] 。」 --第一種境界-- 「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，「我」上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達，在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執着的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。 --第二種境界-- 「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最後兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把「伊」字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則別出心裁，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不後悔。 --第三種境界-- 「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。梁啓超稱此詞「自憐幽獨，傷心人別有懷抱」。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，「吾人可以無勞糾葛」。他以此詞最後的四句為「境界」之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反覆追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。
綜上所述
以上所涉及的「境界」，主要指人所能達到的修為或程度，三境界說具有明顯的遞次而進的意義。王國維《人間詞話》還從其他角度對「境界」進行了劃分，如「有有我之境，有無我之境。『淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去』，『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮』，有我之境也。『採菊東籬下，悠然見南山』，『寒波澹澹起，白鳥悠悠下』，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。」此外，他還有「境界有大小」、「有造境，有寫境，此『理想』與『寫實』二派之所由分」等多角度的對「境界」的闡述和劃分。
婚姻的境界
婚姻到最後究竟留下什麼，有平平安安的日子，有相扶相助的情感，那是婚姻的大境界。 婚姻不只是嫁一個男人或娶一個女人那麼簡單，它有三重境界。 第一重境界：和一個自己所愛的人結婚。 第二重境界：和一個自己所愛的人及他（她）的習慣結婚。 第三個境界：和一個自己所愛的人及他（她）的習慣，還有他的背景結婚。 [7] 一.王國維的「境界」啟示 王國維在《人間詞話》中，集古人名句描繪了「三界」，對我們讀書寫作很有啟發。「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，此第三境也。 在我看來，第一境界說明在閱讀之前人常常會覺得頭緒紛繁，漫無邊際，不知從何讀起。這就要求一個人下定決心，熱情洋溢，充滿信心地去積極投入閱讀之中。 第二境界說明閱讀不會一帆風順，一蹴而就，而是會有急流險灘，不進則退。這就要求一個人必須持之以恆，循序漸進，這樣才會有所進步，有所收穫。 第三境界則說明一個人經過頑強努力後，必然會豁然開朗，感到柳暗花明；但他不能就此止步，而必須再接再厲，以飽滿的情緒和堅強的毅力投入到新的閱讀之中。 二.讀書境界引發的寫作思考 站在書前，仿佛覺得一座山，一條江，一棵樹，一種閱歷，一種想象，形態各異的人，驀地站在你的面前，此時此刻，你已進入了讀書的境界之中。 杜甫詩云：「讀書破萬卷，下筆如有神。」我覺得這正如「食桑」與「吐絲」。試想，蠶在吐出銀絲之前，要食多少桑葉啊。同樣的道理，我們要成就學業，就必須博覽群書。白居易16歲寫就「離離原上草，一歲一枯榮」之不朽詩篇，與他自幼好學，讀書讀得「口舌成瘡」，寫字寫得「手肘成胝」分不開。北宋歐陽修曾說：「余平日所作文章，多在『三上』：馬上，枕上，廁上也。」 莎士比亞由於大量讀書，掌握了一萬多個詞彙，筆下的人物才那樣多姿多彩，對話是那樣妙趣橫生、富於哲理。 魯迅的雜文尖銳潑辣，宛如投槍、匕首，令友稱快，令敵膽寒，絕非一日之功。他六歲起攻讀詩書經傳、曠史雜記，年輕時博覽中外名著，故能運筆自如，文若流水。這正是「破卷煉得一錦句，一擔桑葉一縷絲」啊。面對浩瀚書海，我們也要慎重選擇，「泛覽百書，不若精於一書」。課本知識是遠遠不夠的，只是滄海之一粟，我們必須多讀一些有益的有趣的有價值的書，以拓展視野，增長知識，開闊心胸，豐富情趣。詩云：「胸藏萬江憑吞吐，腹有詩書氣自華。」如何達到「腹有詩書」呢，「背」，博聞強記之謂也。對一些名詞術語、定理公式、名言警句、歷史掌故、地理常識、詩詞佳作，要經過反覆吟詠、咀嚼、消化和吸收，使之變成自己頭腦里的儲備，最終達到「其言皆若出於吾之口」「其意皆若出於吾之心」的境界。 提高讀書效率、讀書品位、讀書質量。 孔子早有「學而不思則罔，思而不學則殆」的讀書之法。這好比牛吃草，先是一口一口吞下，休息時，再倒回嘴裡，細細咀嚼。這種回嚼消化草料、吸收營養的方法，對讀書是有啟示的。讀書和觀景一樣，有距離一說，聰明人常站在書外讀書，且選取恰當角度。蘇軾的「橫看成嶺側成峰，遠近高低各同」，就揭示了讀書同認識事物規律一樣，需跳出局限，走出狹窄的心境去「一覽眾山小」。王之渙的「欲窮千里目，更上一層樓」，既是詩人的人生總結，更是詩人對生活真諦的深刻揭示，更是一首勸學詩。 三.達到閱讀最高境界的秘訣 下面這個故事會告訴我們讀書的秘訣。 開學第一天，古希臘大哲學家蘇格拉底對學生們說：「今天咱們只學一件最簡單也是最容易做的事兒。每人把胳膊儘量往前甩，然後再儘量往後甩。」說着，蘇格拉底示範了一遍：「從今天開始，每天做300下。大家能做到嗎。」學生們都笑了，這麼簡單的事，有什麼做不到的，過了一個月，蘇格拉底問學生們：「每天甩手300下，哪些同學堅持了，」有90%的同學驕傲地舉起了手。又過了一個月，蘇格拉底又問，這回，堅持下來的學生只剩下八成。 一年過後，蘇格拉底再一次問大家：「請告訴我，最簡單的甩手運動，還有哪幾位同學堅持，」這時，整個教室里，只有一人舉起了手。這個學生就是後來古希臘的另一位大哲學家柏拉圖。因此說，世間最容易的事是堅持，最難的事也是堅持。說它容易，是因為只要願意做，人人都能做到；說它難，是因為真正能夠做到的，終究只是少數人。要想達到閱讀的最高境界，秘訣就是堅持。一本書就是一扇窗戶，四壁書就是萬道風景，智者從裡面走過，留下了時代的足音，我們即將開闢一條新路，創造佳境勝景。
道家中的境界
在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。」天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。
道教中的精神境界
道教把人生分為三境界：天界、人界、地界.活在天界的人好善，無欲，有智慧，無病的神仙境界.活在人界的人有七情六慾，有生老病死，有欲而不求得的煩惱活在地界的人，也稱妖魔鬼怪的境界了。比如人們常稱的「色鬼」「殺人狂魔」「狐狸精」等這些就是活在地境界了。
佛家中的精神境界
欲界、色界、無色界或指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。 三界（梵語：trayo dhātava? ，巴利語：tisso dhātuyo）指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情，在生滅變化中流轉，依其境界所三個層次；又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。 (1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫慾、情慾、色慾、食慾等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。 (2)色界（梵rūpa -dhātu），色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲，而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。 (3) 無色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、識四心，而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。 [8] 。」
共產黨人的境界觀
什麼是共產黨人的思想境界，要說明這個問題還需要從黨的思想路線——實事求是談起，我們對實事求是的理解是這樣的：「實事」就是客觀存在着的一切事物，就是人們從事的一切實踐活動；「求」就是我們去探索、去研究；「是」就是事物的內在聯繫，即規律性，就是人們所追求的價值和理想，因為「是」不僅包含有本是（essence 本質）的意思，而且有應是（ought to be）的意思。探討本是是求真，研究應是是求善和求美。所以實事求是就是從客觀實際出發，從人的實踐需要出發，去研究事物的規律性，去探討事物的價值性。由於人的實踐活動實際上是人的本質力量的對象化（馬克思語），所以實事求是就是對真的沉思、對善的追求和對美的嚮往。實事求是的展開就是人的合規律合目的的實踐活動，人們也正是在實事求是中塑造自己真善美統一的自由理想人格。因此抽象的講真善美統一的自由理想人格就是共產黨人的思想境界。當然，我們不能只限於抽象地談，因為任何理論都是歷史的和具體的。在新的歷史條件下實事求是已經具有了新的內容。能很好地體現實事求是的就是「三個代表」的思想。所以，今天中國共產黨人的思想境界就是「三個代表」，即「我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求」，「我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向」，「我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益」。
理解
哲學家馮友蘭在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在於人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對於他有了意義。他做各種事有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對於他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個人做事，可能只是順着他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了「正其義不謀其利」。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。 最後，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。...... 生活中一說到境界就是愛的最高境界，服務的最高境界，時尚的新境界，懶人的新境界，車技的最高境界......我們不自覺的都在追求着一種境界。 境界究竟為何物，只在你我心中 [9]
四種境界看人生
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