墨子·天志
原文
墨子·天志(上)
子墨子言曰:"今天下之士君子，知小而不知大。"何以知之?以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之;然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰:"不可不戒矣!不可不慎矣!恶有处家而得罪于家长而可为也?"非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之;然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰:"不可不戒矣!不可不慎矣!谁亦有处国得罪于国君而可为也?"此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉?且语言有之曰:"焉而晏日焉而得罪(2)，将恶避逃之?"曰:"无所避逃之。"夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之;然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。[2]
然则天亦何欲何恶?天欲义而恶不义。然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶?我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义?曰:天下有义则生，无义则死;有义则富，无义则贫;有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。
曰:且夫义者，政也(3)。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政(4)，有士政之;士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之;将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之;三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之;天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知;天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓(5)，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者(6)，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者?谁反天意而得罚者?子墨子言曰:"昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也;昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。"然则禹、汤、文、武，其得赏何以也?子墨子言曰:"其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰:'此之我所爱，兼而爱之;我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。'故使贵为天子，富有天下，业万世子孙(7)，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。"然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也。子墨子言曰:"其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰:'此之我所爱，别而恶之;我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也;贱人者(8)，此为之厚也。'故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。"
然则何以知天之爱天下之百姓?以其兼而明之。何以知其兼而明之?以其兼而有之。何以知其兼而有之?以其兼而食焉。何以知其兼而食焉?四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗爱也?且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀无辜者谁也?则人也。予之不祥者谁也?则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人
与人相杀，而天予之不祥?此我所以知天之爱天下之百姓也。
顺天意者，义政也;反天意者，力政也。然义政将奈何哉?子墨子言曰:处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也(9)。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。
子墨子言曰:"我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方员，曰:'中者是也，不中者非也。'今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之?曰:我得天下之明法以度之。"
天志(中)
子墨子言曰:"今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。"既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出?子墨子曰:"义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。"何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也?曰:义者，善政也。何以知义之为善政也?曰:天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者;然后得为政乎愚且贱者(1)。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。
然则孰为贵?孰为知?曰:天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。
今天下之人曰:"当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之(2)，然吾未知天之贵且知于天子也。"子墨子曰:"吾所以知天贵且知于天子者，有矣。曰:天子为善，天能赏之;天子为暴，天能罚之;天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰:'明哲维天，临君下土。'则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵、知夫天者乎?曰:天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。"是故子墨子曰:"今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也(3)。"既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎?子墨子曰:"天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。"上强听治，则国家治矣;下强从事，则财用足矣。若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼;外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰:"今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。"
且夫天子之有天下也。辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也。今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉!今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之所不欲者，何也?曰:疾病祸祟也。若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎(4)，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也，节四时、调阴阳雨露也;时五谷孰(5)，六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至。是故子墨子曰:"今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。"
且夫天下盖有不仁不祥者，曰:当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也(6)，而民得而利之，则可谓否矣(7)。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰:以磨为日月星辰(8)，以昭道之;制为四时春秋冬夏，以纪纲之;雷降雪霜雨露，以长遂五谷丝麻，使民得而
财利之;列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否;为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽(9)，从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父(10)，故天下之君子，与谓之不仁不祥(11)。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也(12)?曰人也。予之不祥者谁也?曰天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾之所以知天之爱民之厚也。
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之;憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也?曰:若昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从事?曰:从事"兼"，不从事"别"。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱;观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰:"此仁也，义也。爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。"不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰:"将何以为?将以识夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。"《皇矣》道之曰:"帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。"帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已(13)。夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，谁也?曰:若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。桀、纣、幽、厉，焉所从事?曰:从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱;观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰:"此非仁也、非义也。憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。"不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰将何以为?将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。《太誓》之道之曰:"纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰:'吾有命。'无廖■务天下(14)，天亦纵弃纣而不葆。"察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰:"中吾规者，谓之圜;不中吾规者，谓之不圜。"是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何?则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰:"中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。"是以方与不方，皆可得而知之。此其故何?则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行;反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈;反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政;反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。
是故子墨子曰:"今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本
察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。"
墨子·天志(下)
子墨子言曰:"天下之所以乱者，其说将何哉?则是天下士君子，皆明于小而不明于大。"何以知其明于小不明于大也?以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也?以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者;然且父以戒子，兄以戒弟，曰:"戒之!慎之!处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎?"今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣;然且父以戒子，兄以戒弟，曰:"戒之!慎之!处人之国者，不可不戒慎也。"今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣;然而莫知以相极戒也(1)。吾以此知大物则不知者也。
是故子墨子言曰:"戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。"曰天之所欲者，何也?所恶者，何也?天欲义而恶其不义者也。何以知其然也?曰:义者，正也。何以知义之为正也?天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正(2)，有士正之;士不得次己而为正，有大夫正之;大夫不得次己而为正，有诸侯正之;诸侯不得次己而为正，有三公正之;三公不得次己而为正，有天子正之;天子不得次己而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此说人，曰:"天子有善，天能赏之;天子有过，天能罚之。"天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且■豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也。吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰:谁为知?天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣!
曰:顺天之意何若?曰:兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也?以兼而食之也。何以知其兼而食之也?自古及今，无有远灵孤夷之国(3)，皆■豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君:今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人;越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不详。曰:"谁杀不辜?"曰:"人也。""孰予之不辜?"曰:"天也。"若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜、而天予之不祥哉?且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也?吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也?吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也。从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人。以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝、山川、鬼神。天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉。使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷(4)，忧以及其身。是以天下之庶民，属而毁之。业万世子孙继嗣，毁之贲，不之废也，名之曰失王。以此知其罚暴之证。今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣。
曰:顺天之意者，兼也;反天之意者，别也。兼之为道也，义正;别之
为道也，力正。曰:"义正者，何若?"曰:大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也?则顺天之意也。曰:"力正者，何若?"曰:大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也?则反天之意也。
故子墨子置立天之以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之，以为仪法，吾以此知天下之士君子之去义，远也!何以知天下之士君子之去义远也?今知氏大国之君宽者然曰:"吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉?"是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷。民之格者，则刭拔之(5)，不格者，则系操而归(6)，丈夫以为仆圉、胥靡，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰:"吾攻国覆军，杀将若干人矣。"其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其綛处(7)，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库，为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰:"何不当发吾府库，视吾先君之法美?"必不曰"文、武之为正者，若此矣"，曰"吾攻国覆军，杀将若干人矣。"则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也。其邻国之君，不知此为不仁不义也。是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则不知也。
所谓小物则知之者，何若?今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之。是何也?曰:不与其劳，获其实，已非其有所取之故。而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎!与角人之府库，窃人之金玉蚤累者乎(8)!与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎!而况有杀一不辜人乎!今王公大人之为政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金玉蚤累者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也;虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并(9)，此为杀一不辜人者，数千万矣!此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤累者，数千万矣!逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣!而自曰:"义也!"
故子墨子言曰:"是蕡我者(10)，则岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉!今有人于此，少而示之黑，谓之黑;多示之黑，谓白。必曰:'吾目乱，不知黑白之别。'今有人于此，能少尝之甘，谓甘;多尝，谓苦。必曰:'吾口乱，不知其甘苦之味。'今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之。此蚤越有能多杀其邻国之人(11)，因以为文义。此岂有异蕡黑白、甘苦之别者哉!"
故子墨子置天之以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然:"帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。"此诰文王之以天志为法也(12)，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。天之志者，义之经也。
��置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。
是故子墨子曰:"今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本
察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。"
注释
(1)天志即天的意志。墨子认为，天是有意志的。天喜欢义，憎恶不义;希望人们相互帮助、相互教导，反对人们相互攻击、相互敌视。可见，所谓天志实即是子墨子之志。它是墨子用以和当时统治者进行斗争的一种武器。
(2)前"而"通"尔"。晏:清明。
(3)"政"通"正"。
(4)"次"为"恣"。下同。
(5)说:劝告。
(6)"于"为"欲"字之误。
(7)"业"当为"叶"。
(8)"贱"为"贼"字之误。
(9)"幸"为"偝"字之误，同"背"。
翻译
墨子说道:现在天下的士君子只知道小道理，而不知道大道理。怎么知道是这样呢?从他处身于家的情况可以知道。如果一个人处在家族中而得罪了家长，他还可逃避到相邻的家族去。然而父母、兄弟和相识的人们彼此相互警戒，都说:"不可不警戒呀!不可不谨慎呀!怎么会有处在家族中而可以得罪家长的呢?"不仅处身于家的情况如此，即使处身于国也是这样。如果处在国中而得罪了国君，还有邻国可以逃避。然而父母、兄弟和相识的人们彼此相互警戒，都说:"不可不警戒呀!不可不谨慎呀!怎么会有处身于国而可以得罪国君的呢?"这是有地方可以逃避的，人们相互警戒还如此严重，又何况那些没有地方可以逃避的情况呢?互相警戒难道不就更加严重，然后才可以吗?而且俗语有这种说法:"在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢?"回答是:"没有地方可以逃避。"上天不会对山林深谷幽暗无人的地方有所忽视，他明晰的目光一定会看得见。然而天下的士君子对于天，却疏忽地不知道以此相互警戒。这就是我藉以知道天下的士君子知道小道理而不知道大道理的原因。
既然如此，那么上天也喜爱什么厌恶什么呢?上天爱好义而憎恶不义。既然如此，那么率领天下的百姓，用以去做合乎义的事，这就是我们在做上天所爱好的事了。我们做上天所喜欢的事，那么上天就会做我们所喜欢的事。那么我们又爱好什么、憎恶什么呢?我们喜欢福禄而厌恶祸患，如果我们不做上天所喜欢的事，那么就是我们率领天下的百姓，陷身于祸患灾殃中去了。那么怎么知道上天喜爱义而憎恶不义呢?回答说:天下之事，有义的就生存，无义的就死亡;有义的就富有，无义的就贫穷;有义的就治理，无义的就混乱。既然如此，那么上天喜欢人类孳生而讨厌他们死亡，喜欢人类富有而讨厌他们贫穷，喜欢人类治理而讨厌他们混乱。这就是我所以知道上天爱好义而憎恶不义的原因。
并且义是用来匡正人的。不能从下正上，必须从上正下。所以老百姓竭
力做事，不能擅自恣意去做，有士去匡正他们;士竭力做事，不得擅自恣意去做，有将军、大夫匡正他们;将军、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、诸侯去匡正他们;三公、诸侯竭力听政治国，不得擅自恣意去做，有天子匡正他们;天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。天子向三公、诸侯、士、庶人施政，天下的士君子固然明白地知道;上天向天子施政，天下的百姓却未能清楚地知道。所以从前三代的圣君禹、汤、周文王、周武王，想把上天向天子施政的事，明白地劝告天下的百姓，所以无不喂牛羊、养猪狗，洁净地预备酒醴粢盛，用来祭祀上帝鬼神而向上天求得福祥。我不曾听到上天向天子祈求福祥的。这就是我所以知道上天向天子发号施政的原因。
所以说天子是天下极尊贵的人，天下极富有的人。所以想要贵富的人，对天意就不可不顺从。顺从天意的人，同时都相爱，交互都得利，必定会得到赏赐;违反天意的人，分别都相恶，交互都残害，必定会得到惩罚。既然这样，那么谁顺从天意而得到赏赐呢?谁违反天意而得到惩罚呢?墨子说道:"从前三代圣王禹、汤、文王、武王，这些是顺从天意而得到赏赐的;从前三代的暴王桀、纣、幽王、厉王，这些是违反天意而得到惩罚的。"既然如此，那么禹、汤、文王、武王得到赏赐是因为什么呢?墨子说:"他们所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下爱人民。所以天意说:'这就是对我所爱的，他们兼而爱之;对我所利的，他们兼而利之。爱人的事，这最为广泛;利人的事，这最为厚重。'所以使他们贵为天子，富有天下，子子孙孙不绝，相传而称颂他们的美德，教化遍施于天下，到现在还受人称道，称他为圣王。"既然如此，那么桀、纣、幽王、厉王得到惩罚又是什么原因呢?墨子说道:"他们所做的事，对上辱骂上天，于中辱骂鬼神，对下残害人民。所以天意说:'这是对我所爱的，他们分别憎恶之，对我所利的，他们交相残害之。所谓憎恶人，以此为最广;所谓残害人，以此为最重。'所以使他们不得寿终，不能终身。人们至今还在毁骂他，称他们为暴王。"
既然如此，那么怎么知道上天爱护天下的百姓呢?因为他对百姓能全部明察。怎么知道他对百姓全都明察呢?因为他能全部抚养。怎么知道他全部抚养呢?因为他全都供给食物。怎么知道他全都供给食物呢?因为四海之内，凡是吃谷物的人，无不喂牛羊，养猪狗，洁净地做好粢盛酒醴，用来祭祀上帝鬼神。天拥有下民，怎么会不喜爱他们呢?而且我曾说过，杀了一个无辜的人，必遭到一桩灾祸。杀无辜之人的是谁呢?是人。给这人灾祸的是谁呢?是天。如果认为天不爱天下的百姓，那么为什么人与人相杀害，天为什么要降给他灾害呢?这是我所以知道天爱护天下百姓的缘故。
顺从天意的，就是仁义政治;违反天意的，就是暴力政治。那么义政应怎么做呢?墨子说:"居于大国地位的不攻打小国，居于大家族地位的不掠夺小家族，强者不强迫弱者，贵人不傲视贱人，狡诈的不欺压愚笨的。这就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到这三利，就会无所不利。所以将天下最好的名声加给他，称他们为圣王。而力政则与此不同:他们言论不是这样，行动跟这相反，犹如背道而驰。居于大国地位的攻伐小国，居于大家族地位掠夺小家族，强者强迫弱者，贵者傲视贱者，狡诈的欺压愚笨的。这上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三者不利，就没有什么利了。所以将天下最坏的名声加给他，称之为暴王。"
墨子说道:"我们有了上天的意志，就好象制车轮的有了圆规，木匠有了方尺。轮人和木匠拿着他们的规和尺来量度天下的方和圆，说:'符合二者的就是对的，不符合的就是错的。'现在天下的士君子的书籍多得载不完，言语多得不能尽计，对上游说诸侯，对下游说有名之士，但他们对于仁义，则相差很远。怎么知道呢?回答说:我得到天下的明法来衡量他们。"
相关问题
天志观念的来源
是墨子书中的篇名，也是墨子哲学中重要的观念，是属于墨子政治哲学中的最后基设，表彰出一个在士、庶人、诸侯、王公、大臣、天子之上的最高赏善罚恶的政治秩序主宰者，以天之好恶所向，保证了墨子政治哲学中所提出的所有主张，这在先秦诸子论述政治哲学观点时的方式上，以天概念规范宗旨，是一种共通的作法。但墨家的论证方式及天的功能仍有其独特之处，特别表现在她们更重视以天的意志，来论述政治哲学观点的依据上，比起其它各家说来，显然更依赖天志的赏善罚恶功能以匡正社会政治秩序。这是墨家天志观的特殊处。
天志概念的义涵
天志，意指在人伦社会秩序之上，有一个非人层次的高级存有者“天”，扮演着主宰人伦秩序，并施予赏善罚恶功能的角色，天以他的意志来作为，天志于是成为人文世界最应追寻奉行的对象。
天志思想的影响
墨子天志的观点，未能深入形而上的世界观中作讨论，在理论的深度上不足，故而未得于后世再被发挥，然而天志观作为一种信念，却一直在民间心灵中被保留了下来，秦汉以后的中国民间宗教活动，可以说就是在墨子的天及鬼神观的脉络下发展的，并且言之凿凿地大谈天意及鬼神之事，可以说在哲学世界失去传承的墨子天志观，却能在宗教的世界里得到知音，但真正进入宗教领域中的天意及鬼神世界，其内容所涵之繁富，也早已非墨子当初所谈的哪么简单了，必须专文以深入探讨，并且，由其中所引发的形而上世界观问题，则更是值得深入探究。