墨子聚徒講學
| 墨子講學 |
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墨子聚徒講學墨家是勞動者學派，成員來自民間，直接參加勞動。墨子器重的一位弟子，叫耕柱子，有濃厚勞動氣息。墨子講學，在農田邊，門徒手扶勞動工具，擁簇耕牛，一群典型勞動者的形象。[1]
墨子繼孔子後，大規模私人辦學，弟子極盛，充滿天下，興盛於整個戰國時期二百多年。《呂氏春秋·有度》說：「孔墨之弟子徒屬，充滿天下。」《當染》說孔墨「從屬彌眾，弟子彌豐」「孔墨之後學，顯榮於天下者眾矣，不可勝數」「禽滑厘學於墨子，許犯學於禽滑厘，田系學於許犯」。墨家門徒，代代相傳，無時乏絕，到戰國末。
墨子止楚攻宋，一次派弟子三百名，幫宋國守城。孫詒讓收集墨子後學，有姓名者數十人。歷次戰鬥，死難弟子，動輒數百。司馬遷《史記·孔子世家》說：「孔子以詩書禮樂教弟子，蓋三千焉。」孔子號稱弟子三千，墨家在戰國時期相傳二百餘年，門徒總數與孔門相當。
《所染》記載，墨子見染絲感嘆說：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。」認為教育與染絲一樣，能改變教育對象的天性素質，朝「真善美」的積極方向塑造門徒。墨子學校，確像染缸熔爐，薰染重鑄學生的品德智能。
《呂氏春秋·尊師》記載，高何、縣子碩，是齊國有名暴徒，蠻橫暴虐，鄉里痛恨，二人到墨子學校學習，棄惡從善，表現優秀。索盧參原是東方聞名的巨奸大猾，無賴之徒，後為禽滑厘學生，循規蹈矩，變為好人。
原本危害社會的「刑戮死辱之人」，受墨子、禽滑厘嚴格教育，積極進業，努力誦讀，稱師論道，追求光明，塑造為著名學者，「免於刑戮死辱」，成天下名士顯人，受王公大人禮遇，變化翻天覆地，突顯墨家教育事業的神奇功效。
墨子把教學看作「為義」，即為實現理想事業服務。《尚賢下》記載，墨子認為「為賢之道」的應有之義，是「有道者勸以數人」，即有道理，有知識，應該以言相勸，教導別人。如果「隱慝良道，而不相教誨」，則被認為是不仁義。墨家有自覺綱領、明確組織和嚴密紀律，其綱領是「為義」，即實現墨子理想，組織成員，稱為「墨者」，有嚴格紀律約束，叫「墨者之法」。
墨子辦學，因材施教，因能分工。《耕柱》記載，治徒娛、縣子碩問墨子，實現墨家理想，最重要的事務是什麼?墨子說，譬如築牆，能運土的運土，能打夯的打夯，能測量的測量，牆就築成。
墨者教育，是為適應需要，培養「談辯」「說書」與「從事」三種人才。「談辯」一科，是學習談話辯論的技巧方術，專門培養遊說之士。「說書」一科，是解說講習文化科學知識，專門培養學者教師。「從事」一科，是學習從事工農商兵等各種事業，培養實用人才，包括掌握光學、力學、簡單機械學、數學與物理學原理的熟練工匠。墨學教育分談辯、說書和從事三科，互相兼顧，因材施教，各用所長，是根據當時社會需要與學生才能特點設立。
《公孟》載：「有游於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。」墨子遇到身體健康，思維敏捷，就想讓他跟自己學習。說：「今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學，則人將笑子，故勸子於學。」把師生共學，看作「為義」，即為實現理想事業服務。
《公孟》載：「有游於子墨子之門者，子墨子曰：『盍學乎？』對曰：『吾族人無學者。』子墨子曰：『不然。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美，欲富貴者，不視人猶強為之。夫義，天下之大器也，何以視人？必強為之。』」即學習，是實現仁義這種天下頭等大事，就像好美，想富貴一樣，不看別人臉色，要自覺強力而為。
教育是繼承傳播科學知識的必要手段。《經說下》論證「學習有益」的論題，肯定教學的功用：「唱而不和，是不學也。知少而不學，功必寡。和而不唱，是不教也。知多而不教，功適息。」即老師教，學生不跟着學，這叫「不學」。知識少而不學，教育功效不能發揮。學生想學，老師不積極教，這叫「不教」。知識多而不教，教育功效等於零。
為充分發揮已獲取知識的功效，墨子不遺餘力倡教勸學。墨子是積極求知的學生，又是熱情施教的師長。墨子對後學不倦教誨，親如父兄，弟子對老師十分敬重。墨子的「子」已是尊稱，弟子們每稱師，還於「墨子」前再加「子」，親切呼為「子墨子」，翻譯為現代漢語，相當於說：「我們的老師墨子。」「我們的墨老師。」何等尊敬親切！墨子對弟子循循善誘，不擺架子。老師可批評教育學生，學生可向老師質疑問難，對老師學說存疑批評。《墨子》不乏師生切磋學術，促膝談心的感人事例。
墨子的教學方法，是系統講授、日常對話和各種實際訓練相結合。《墨子》是墨子教學演講詞的說明與發揮。從《尚賢》到《非命》十篇，是墨子社會政治學說系統講演的記錄。《非儒》《耕柱》《貴義》《公孟》《魯問》等篇，是墨子與弟子對話的記錄。
對話是重要的教學方式。《墨經》與《備城門》城守各篇，是墨子弟子實驗實習記錄的說明與發揮。《修身》說：「士雖有學，而行為本焉。」墨子教育，注重實行，學以致用。墨子「博學」，除傳統文化歷史知識外，還包括總結勞動經驗，建構各門科學知識。
《魯問》載，墨子把學成的弟子，推薦到各諸侯國做官，或從事其他事業，或留在墨者團體服務與繼續教育。墨者團體，像一個小社會，裡面需要各式各樣的專門人才。大弟子禽滑厘，是墨子的助手，協理全面工作。
耕柱子、高石子、勝綽、公尚過等，被派往楚、衛、齊、越等國從政、從軍。弟子從政從軍，表現不好，違背墨子學說，可能被召回，重新受教育。勝綽做齊將項子牛的侍從，多次助齊伐魯，被墨子請退訓斥。弟子雖學成外出工作，仍受墨者團體紀律的約束。
《耕柱子》載，弟子外出工作，要將一部分收入交納墨者團體公用。墨子器重的弟子耕柱子，到楚國做官，有幾位老同學，被墨子派到楚國辦事，吃住在耕柱子處。他們覺得耕柱子，招待不夠豐厚，每天只供給三升糧食，吃不飽。
於是回來報告墨子，說耕柱子在楚國沒什麼好處，他待我們很吝嗇，還不如把他調回來算了!沒過多久，耕柱子集存了200兩金子，恭恭敬敬地奉送給墨子，並說：「學生工作做得不好，現有200兩金子奉獻給老師，不成敬意，請笑納。」墨子當即肯定說：「小伙子果然幹得不錯!」
《魯問》載，曹公子從墨子學校畢業，工作三年後，返校探望墨子，對墨子回憶說：「始吾游於子之門，短褐（h%uE8）之衣，藜藿（l%uED hu%uF2）之羹，朝得之，則夕弗得。」即過去我在您門下學習，穿粗布衣，吃野菜粥，早上喝了，晚上還不一定喝得着。
墨者的道理，是法夏宗禹，即效法夏代，崇尚夏禹，以一心為民、為公的夏禹，為道德的楷模，倫理的典範。《公孟》載，墨子對儒家信徒公孟子說：「子法周而未法夏也，子之古非古也！」
即你們儒家效法周代，崇尚周公，而沒有效法夏代，崇尚夏禹，所以儒家效法的榜樣，沒有墨家古老。墨子要求門徒，學習夏禹，親自勞動，吃苦耐勞，穿粗布衣，登木麻鞋，日夜不休，誰做不到，就不合夏禹的道理，不能叫墨者。
墨家成員不僅要有知識，有專業技能，多數成員還要接受軍事訓練，隨時準備打仗，為實行仁義的事業而獻身。墨家有俠義精神。《墨經》有對「任」（任俠）概念的定義。《經上》說：「任，士損己而益所為也。」
《經說上》解釋說：「任：為身之所惡，以成人之所急。」即任俠精神，是士人肯犧牲自己的利益，使為自己所保護的人得到利益。有任俠精神的人，能經受自身本來所不願意經受的痛苦，以成功救助別人的急難。畢沅《墨子注》說：「任，謂任俠。」
「任」意為「保護」。《說文》：「任，保也。」引申為以抑強扶弱為己任的俠義精神和行為。古有「任俠」一詞。《史記·季布欒布列傳》：「季布者，楚人也。為氣任俠，有名於楚。」 「俠」：扶弱抑強，見義勇為的人，如遊俠。
《韓非子·五蠹（d%uF9）》說：「俠以武犯禁。」任俠、遊俠、俠義之士有武器，如佩劍匕首之類，用武力「扶弱抑強，見義勇為」，在國家秩序正常，生活安定的和平時期，有可能被視為違反國家禁令，構成犯罪。
《經上》定義說：「罪，犯禁也。」即犯罪是違反國家禁令。秦漢統一國家政權建立後，墨家這一有組織學派，兼俠義集團，解體衰落，這與俠和政府的矛盾，俠不適應封建大一統時代的要求，有必然聯繫。
墨家集團的一個特徵，是具有任俠、俠義精神。《孟子·盡心上》：「墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。」《淮南子·泰族訓》：「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。」任俠、遊俠、俠義之士有武器，用武力做「扶弱抑強，見義勇為」的事，必然使墨家集團帶有一定軍事性，這由當時特殊的社會歷史條件和墨家集團的價值取向所決定。
墨者團體是中國最早的民間社團。墨子後學就在這個社團中，薪盡火傳，代興不輟，活動足跡遍神州，一直到秦始皇統一中國，墨者團體，逐漸失去存在價值，從中國政治舞台銷聲匿跡。
墨子、禽滑厘，都長得黑，酷似勞動者。《貴義》記載，墨子「色黑」，從魯國出發，到齊國遊說，算卦先生半路遇見說，您現在不能到齊國去，因為現在老天爺，正在齊國殺黑龍，您顏色黑，去不吉利。
墨子不聽，繼續往向前走。到齊國首都臨淄，淄水暴漲，過不去，被迫返回。算卦先生趁機奚落他：我不讓您去，您偏要去，果然過不去。《備梯》記載，禽滑厘「面目黧（l%uED）黑」，因從事體力勞動，手腳長滿老繭。
戰國時期，周王朝衰微，沒有統一、強有力的中央政府，諸侯林立，各踞一方，墨家集團不得已採用軍事化手段，自我防禦，助人防禦。《墨子》有11篇文章，講守城技術和戰略戰術等軍事思想。以墨子為首的手工業匠師，兼做軍事器械和武器裝備製造專家。墨家成員經過軍事訓練，掌握軍事技能。墨家防禦戰的戰略戰術和軍事辯證法思想，有積極的現實意義。
二、談話辯論
《公孟》載，墨子與門徒對話，墨子弟子治徒娛和縣子碩，問墨子：「為實現仁義的事業，要做哪些最重要的事情？」墨子回答：「好比築牆一樣，能修築就修築，能夯土就夯土，能測量就測量，這樣牆才能築成。為實現仁義的事業也如此，能遊說就遊說，能教書就教書，能做事就做事，這樣實現仁義的事業就完成。
「談辯」，即談話和辯論，與此對應的學說門類是辯學，即中國古代邏輯學。「說書」，即解說講習古代典籍，相當於聚徒講學，傳播知識。「從事」，即從事工農兵學商的實際業務。這是墨家學派內部的專業分工，類似孔門的四科，即《論語·先進》所謂「德行」「言語」「政事」和「文學」的分類。
墨子在遊說和辯論中，為了增強說服力和言詞的表達效果，特別注意進行嚴密的推理論證，擅長運用譬喻等修辭，為墨子後學在《墨經》中系統總結中國古代的辯學，即邏輯學，準備豐富的資料素材。
談辯是戰國時期流行遊說之士的業務專長。《商君書·算地》：「談說之士資在於口。」即戰國遊說之士的資材（賴以憑藉的專長，才能，條件）是用口來談話和辯論。《荀子·儒效》：「慎墨不得進其談。」即慎到、墨翟不能任意馳騁其談話和辯論。《孟子·滕文公下》：「予豈好辯哉！予不得已也。」戰國游士善談辯，是時代需要，不得已而為。
戰國時期的「士」，即新興的知識階層，擔負着傳承中華文化的重任，談辯是他們的資質才能，是他們從事社會活動，實現自身價值的手段。《荀子·儒效》說，當時的「辯士」們「率其群徒，辯其談說」。當時諸子百家，都是如此。
《孟子·滕文公下》載，孟子「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯」。《滕文公上》載，許行「為神農之言」，研究農家學說，從楚國到小小的滕國，「徒數十人」，有幾十位門徒。齊國稷下學宮，聚集諸子百家，達數百千人，開通「康莊之衢（q%uFA）」，修築「高門大屋」，授予「上大夫」稱號，享受高額俸祿，任其談辯著述。
談話辯論，是墨子宣傳主張，從事社會活動的主要手段。《天志上》載：「上說諸侯，下說列士。」墨子常住齊魯，由此出發，四處遊說。《貴義》說：「墨子自魯即齊。」從魯國出發到齊國，多次遊說楚、宋、衛等國。《墨子》提到「魯陽文君」12次，墨子與楚國封君魯陽文君交往密切，經常談話。墨子後學，遠遊越、秦等國。
古代流行典故，班固《答賓戲》說「墨突不黔」。東漢趙岐《孟子章指》：「墨突不及污。」指墨子四處遊說，東奔西走，灶上煙囪來不及熏黑，就奔走他方。《文子·自然》和《淮南子·修務訓》說「墨子無暖席」，指墨子忙於遊說，沒有工夫把蓆子坐暖，就動身往別處去。這是成語「席不暇暖」的出典。
《公孟》載，儒家信徒公孟子對墨子說：「譬若美女，處而不出，人爭求之。行而自衒（xu%uE0n），人莫之取也。今子遍從人而說之，何其勞也！」即美女待在家裡，不出門去，人們會爭着向她求婚。如果她邊走，邊炫耀自己美麗，就沒人敢娶她。現在你到處追着人遊說，怎這麼辛苦呢？
墨子說：「今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。」即現在世道混亂，求美女的人多，美女雖不出門，會有很多人求娶，現在求善的人少，如不勉力遊說，人就不知道自己的學說。
《魯問》載，墨子對居住在魯國南部邊境的隱士吳慮說：「翟以為，不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭。上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治。匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為，雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之，織而衣之者也。故翟以為，雖不耕織乎，而功賢於耕織也。」
即不如誦讀先王之道，研究先王的學說，通曉聖人的言論，考察聖人的說詞，向上遊說王公大人，其次遊說平民百姓。王公大人採用我的學說，國家一定治理。平民百姓採用我的學說，道德一定高尚。所以我認為，雖然不耕田，給飢者吃飯，不織布，給寒者穿衣，但功勞超過耕田讓人吃飯，織布讓人穿衣。所以我認為，雖然不耕田織布，而功勞超過耕田織布。
墨子說，在戰場上，敲鼓而使眾人投入戰鬥，比不敲鼓使眾人投入戰鬥，而只是親自戰鬥者，功勞更多。用遊說鼓勵眾人推行仁義，比只是自己推行仁義，功勞更多。道出墨子有充分自覺，認為自己作為學派領袖，努力宣傳學說，使天下得到教化，是自己特殊的社會價值、功能和作用。[2]