壮族师公舞

壮族师公舞

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壮族师公舞

中文名称 ：壮族师公舞 申报日期 ：2008年 遗产编号 ：78 所属性质 ：广西壮族自治区非物质文化遗产

壮族师公舞是壮族梅山教派的民间祭祀舞蹈，流传于广西壮族自治区，壮族师公舞历史悠久，舞蹈语汇比较丰富民族特色浓郁，2008年正式申报广西壮族自治区非物质文化遗产。

目录

简介

壮族师公舞是流传于广西壮族自治区武鸣、邕宁、都安、马山、上林、贵县、武宣、来宾、象州、宜山、河池、环江、柳江等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈 。壮族师公舞历史悠久，舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。

起源

关于壮族师公舞起源，民间艺人有些不同的说法。一说源于周代，其唱本中确有"周朝唱师传下来"、"三元三圣号真君，周兴幽厉作谏臣，辞职参师为正教，究竟五行秘密文"等唱词;一说源于黄帝时代，说黄帝就是运用梅山教密文战胜蚩尤的;又传唐、葛、周为皇帝母亲击鼓舞蹈，驱邪治病，皇帝封其为三元，遂"三元教"广为流传;又一说源于汉代，诸葛亮南征十洞蛮王时，有梅山教徒随征，后流落于十万大山传教，由此出现师公。以上种种，均属口头传说，没有可靠的文字依据，但也在一定程度上说明"师公舞"起源甚古。与岭南 (广东、广西古称岭南)古代巫舞、傩舞有着一定的渊源关系。壮族师公舞在其漫长的发展过程中，吸收了傩舞的表演形式，至唐、宋后，由于道、佛二教相继传入广西，又触到了道教的影响，师公艺人为了招徕观众，还大量吸取了民间的传统文艺、体育形式，逐步演变成为一种半宗教性、半文艺性的独特的表演形式了。

神灵面具傩文化

傩是中国远古时期全体成员参加的驱疫逐邪的巫术祭祀活动，从广义上讲，傩是中国各民族先民共生的文化现象。在祭祀活动中，师公们都要戴着象征各种神灵的面具进行表演，于是，经过长久的演变，神灵的面具也成了傩文化的一部分。1983年柳江县里雍新安古墓出土了东汉时期的滑石人面具——巫祭石具，属于我国现存最古老的一种傩面具。柳江乐山师公舞表演时必戴面具。覃祖大给我们展示了他父辈们留下的36个面具，有和善的，有狰狞的，有滑稽的，表情各异，根据表演的需要配带不同的面具。这36个面具，其在制作时，由师公老艺人用木头刻好模子，再用砂纸一层层糊上去，待风干后脱模，然后再根据人物的外形特征进行着色。师公在祭仪中均戴面具扮神起舞，身穿树叶、八卦道袍，手执朝板、宝剑、日、月、铜铃等道具，祭仪都由掌坛师公主持。坛台上置一“神台”，上列诸神面具和香烛供品。后面挂三元祖师等神像。右置师公扮神法器、衣物。左为师公鼓乐手座位。坛台四角及中央插五杆绘有龙、凤、虎图案的彩旗，代表赵、邓、马、关、辛五雷兵马镇坛，坛台左右各立招魂镇疠大幡。设坛安师后，祭祀活动正式开始。掌坛师公手执简木、令牌、铃刀、令旗等法器，口念咒语，行罡步斗，请各神圣、师圣到坛作主，作种种法事后便在坛前跳师公舞。“唱神必跳，跳神必戴相”。“相”即面具。师公每请一神，即戴该神面具扮神作舞，并唱颂一番该神的功德。到最后一天，进行驱瘟仪式。师公戴面具，舞纸扎瘟船，逐村逐户“殓瘟”，最后把装满“瘟疫”的船送下‘河海“。壮族师公舞面具，实即师公神灵系统中诸神的面相。因各神灵的出身、经历、功德不同，性格各异，其面具的造型、色彩也就各具风格特色。

艺术特点

由于壮族人民聚居的各地区经济文化发展的不平衡，人民的风俗习惯和审美情趣的差异，各地壮族师公舞的表演形式、风格特点和演唱内容也各不相同。流传于武鸣、河池、上林、象州县的壮族师公舞具有一定的代表性。

风格

一般师公舞的风格古朴淳厚，动作沉稳健壮，其基本要求是:"马"要矮(艺人称前点步、蹲裆步、正步蹲为马步、要求马步蹲得越矮越好)、身要摆，胯要扭、膝要颤。舞蹈时，经常在一个强烈的鼓点上突然吐气屈膝，身体随之反复摆动，腿部动作丰富多样，既有特点，又富于韵味。

伴奏

壮族师公舞一般都用蜂鼓、扁鼓、锣、镲等打击乐器伴奏，其中蜂鼓起主导作用，蜂鼓因形似黄蜂而得名，鼓身用陶土烧成，内空，一头大，一头小，均蒙以羊皮，小的一头用棍击打，鼓声清脆悦耳，另一端以手拍击，鼓声浑厚深沉，双手交替击打，变化多端。

娱乐性

壮族师公舞虽源于古代巫舞，依附于一定的祭祀仪式，但由于长期流传在民间，与各种民间文艺形式互为影响，互相吸收，在漫长的发展过程中，逐步加强了娱人成分，具有一定的人民性和娱乐性。建国后，在党的民族政策和文艺方针指引下，大批师公艺人和业余舞蹈工作者，将师公舞从宗教、迷信的桎梏中解放出来，去芜存菁，推陈出新，运用师公舞的语汇，改编、创造了《横鼓舞》、《蜂鼓舞》、《新风赞》、《朝阳舞》等节目分别参加了全区或全国会演获得好评。

视频

八桂非遗传录，壮族师公舞，来源于殷商时代