复兴神学

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复兴神学（Revival, Theology of ），按更正教使用“复兴”一词达二百五十年的历史来看，这词语是指神临到祂的子民，触摸他们的心灵，在他们的生命中加深祂恩典的工作。基本上这是一种发生在群体的现象，神在个别的心灵动工，又在整体上一起发生果效。

新教又称“更正教”、“抗罗宗”、“耶稣教”。新教目前的人数有近6亿左右，主要集中在欧洲北部、美国、中国部分地区以及拉美部分地区

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简介

“复兴”在旧约有“救活”（诗八十五6），和再度兴旺（哈三2）的意义，其结果就是生机旺盛。在近代教会史，改教运动、英国之福音复兴运动、美国第一次和第二次大复兴，以至1904～5年在韦尔斯及东非洲展开的大复兴，都是最具体的例子。美国人较多使用“复兴”的狭义意思，即是指福音大会，以及像芬尼（C. G. Finney465,Finney, Charles Grandison）一类奋兴家所做的那种模式的工作，就如他在其甚具影响力的名着《论宗教复兴》（Lectures on Revivals of Religion, 1835）所论述的。

圣经中不断记有复兴的事例，其中所描述和期待的圣灵工作都各有不同。在新约圣经，复兴模式可见于使徒行传记载的传福音，与早期教会的生活，以及使徒写给教会的书信所论到的属灵条件。在复兴中，神起来临到祂的子民，目的是要人警觉祂的临在（诗八十；赛六十四；亚二10；另参哈三；林前十四24～25），以致人无法再躲避祂的真实、人无尽的丑恶、罪咎，以及罪恶带来的污染（徒二37；另参五1～11）。复兴运动最重视的信息，乃是福音中救赎的爱，和透过十字架而白白获得的赦免，以及悔改结出的善果，作为离开罪恶的证明（其中的善果包括向神及人承认信仰，赔偿亏欠人的，与公开离弃某些恶习），成为一个积极又努力的人（太三5～10，十一12；徒十九18～19；林后七9～11；雅五16）。尽管有人的软弱和撒但的反对（徒四；弗六10～13），神的工作还是迅速的（参帖后三1），就如救赎、成圣和推动人传福音（亚八23；徒二47）。

第一个奋兴神学家可说是爱德华滋（J. Edwards399,Edwards, Jonathan）。就在他亲眼看见自己教会在1735年的复兴，和1740年的大复兴后，爱德华滋写了《圣灵工作明显的印记》（The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God, 1741），和《1740年新英格兰宗教复兴随想录》（Thoughts on the Revival of Religion in New England in 1740, 1742），以及《论宗教感情》（A Treatise on the Religious Affections, 1746），指出复兴工作的周期性。他认为复兴工作全是神恩典的工作，全是神在祂的主权下催生的，像一波波的波浪，有它的周期，是神扩展祂国度的主要工具。神怎样开始一个复兴的工作呢？祂会先在我们心内掀起要祷告的心，而撒但却会起来抵抗败坏，把它变成一种异端的反律法狂热运动。俄尔（J. Edwin Orr, 1912～87）是一个记录复兴运动的出色学者，一生持守爱德华滋的原则。

芬尼的亚米纽（Arminian158,Arminianism）及伯拉纠（Pelagian914,Pelagianism）神学给他留下空间，使他能够接受爱德华滋对复兴的分析，并且称之为复兴的定律，那就是教会的祷告、悔改和寻求神，这便能保证圣灵沛然而降，赐下复兴的恩福。就如农夫的撒种及护理会保证收成一样，神的恩慈也会供给寻求祂的人。自芬尼之后，人认为只要神的仆人愿意付上恳切的祷告及认真的悔改，神就愿意随时赐下复兴。这思想在福音派圈子中十分流行；不过现实却是，这方程式未必常常有效。

最近流行的看法有点不一样。人认为使徒行传那种强而有力的基督教应该是一常规，只要我们把障碍如不信、错信、冷漠与罪恶除去，并且向着准确目标努力以赴。这看法似乎有点亚米纽之神观的倾向。有人认为灵恩运动（Charismatic Movement268,Charismatic Movement）就像原本的五旬宗运动（Pentecostalism916,Pentecost），是近代的复兴运动。