大唐罽賓三藏佛陀多羅
佛陀多羅
佛陀多羅是印度人。他的宗教信仰是佛教。
宋高僧傳卷
宋高僧傳卷第二記載：釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽（JI4：用毛做成的氈子一類的東西。）賓人也。（註：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部克什米爾地區，盛產綿羊。）來多羅英，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出大方廣圓覺了義經。此經近譯，不委何年？且隆道為懷，務甄（ZHEN1：審查）作妄，但真詮（QUAN2：事物的理。）不謬，豈假具知年月耶？救之形跡，莫究其終。大和中圭峰密公著疏，判解經本一卷，或分二捲成部，續又為鈔，演暢幽邃，今東京太原三蜀盛行講焉。 佛祖統記卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯大方廣圓覺修羅了義經一卷。佛陀多羅中文的意思是覺悟救世，他是北印度罽賓人。罽賓是國名，唐朝稱為迦濕彌羅，在新疆的西南邊，現代稱為克什米爾，當地盛產綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經，（古代印度人，把佛經寫在多羅樹葉上，稱為多羅莢。）發願將佛經弘揚到中國來，他到了洛陽白馬寺，在那裡翻譯出「大方廣圓覺了義經」。至於來了多久才通曉中文，以及哪些人幫助翻譯，那無從考據，所以後人懷疑是偽經。 近代指稱這部經是唐朝翻譯過來，但是，不曉得何年翻譯出來的，由此可見，此經自古就有人開始懷疑了。但「隆道為懷，務甄作妄」，為了宏揚佛法，我們務必仔細甄別此經是否有錯誤之處。但是研究的結果，不須懷疑，此經所闡釋真如的道理，一點也不偏差，「真詮不謬」。既然是真正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢？站在護法的立場，只要此經大義無誤，不須過於在考據上鑽牛角尖。佛陀多羅這位高僧，最後何時離開中國，到哪裡去了，都沒有資料可查考。 唐代太和年間，禪宗的圭峰宗密禪師，將「圓覺經」加以整理註疏，著成判解經本一卷，或分為二捲成為一部書。圭峰禪師後來又繼續著述，闡揚「圓覺經」深奧的道理。宋代時，東京汴（BIAN4：河南開封市的別稱）梁、山西太原、四川三蜀一帶，都盛行講「圓覺經」。 另外根據「佛祖統記卷三十九」的記載，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽賓國的佛陀多羅，在白馬寺釋譯了「圓覺經」一卷。 [1]