大智度論卷第五十八

大智度論卷第五十八大智度論釋勸受持品第三十四(卷五十八)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】爾時三千大千世界所有四天王天乃至阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般若波羅蜜。應持應親近應讀誦說正憶念。何以故。若受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一切所修集善法當具足滿。增益諸天眾。減損阿修羅。諸天子。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧種不斷故。世間便有檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。皆現於世。四念處乃至十八不共法菩薩道。皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆現於世。爾時佛告釋提桓因。憍屍迦。汝當受是般若波羅蜜持讀誦說正憶念。何以故。若諸阿修羅生心欲與三十三天共斗。憍屍迦。汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅噁心即滅更不復生。憍屍迦。若諸天子天女五死相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜功德力故還生本處。何以故。聞般若波羅蜜。有大利益故。複次憍屍迦。若有善男子善女人。若諸天子。天女聞是般若波羅蜜經耳。以是功德故。漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍屍迦。過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃。憍屍迦。未來世諸佛。今現在十方諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃。何以故。憍屍迦。是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。釋提桓因。白佛言。世尊。般若波羅蜜是大明咒無上明咒無等等明咒。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一切不善法。能與一切善法。佛語釋提桓因。如是如是。憍屍迦。般若波羅蜜是大明咒無上明咒無等等明咒。何以故。憍屍迦。過去諸佛因是明咒故。得阿耨多羅三藐三菩提。未來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明咒。得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故。世間便有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十八不共法。便有法性如法相法住法位實際。便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切智一切種智。憍屍迦。菩薩摩訶薩因緣故。十善出於世間。四禪四無量心乃至一切種智須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如滿月照明星宿亦能照明。如是憍屍迦。一切世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛不出時。皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便力。行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法。不證聲聞辟支佛地。成就眾生淨佛世界。壽命成就世界成就菩薩眷屬成就。得一切種智。皆從般若波羅蜜生。複次憍屍迦。若善男子善女人。聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。是人當得今世後世功德。釋提桓因白佛言。世尊。何等是善男子善女人。受持般若波羅蜜。乃至正憶念。得今世後世功德。佛告釋提桓因。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜。乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷水火不害。乃至四百四病所不能中。除其宿命業報。複次憍屍迦。若有官事起。是善男子善女人。讀誦般若波羅蜜故。往到官所官不譴責。何以故。是般若波羅蜜威力故。若善男子善女人。讀誦是般若波羅蜜。到王所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問訊和意與語。何以故。是諸善男子善女人。常有慈悲喜舍心向眾生故。憍屍迦。若善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。得如是等種種今世功德。憍屍迦。何等是善男子善女人後世功德。是善男子善女人。終不離十善道四禪四無量心四無色定六波羅蜜四念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道。受身完具。終不生貧窮下賤工師除廁人擔死人家。常得三十二相常得化生諸現在佛界。終不離菩薩神通。若欲從一佛界至一佛界供養諸佛聽諸佛法。即得隨意。所游佛界成就眾生淨佛世界。漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍屍迦。是名後世功德。以是故。憍屍迦。善男子善女人。應當受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念。華香乃至伎樂供養常不離薩婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨多羅三藐三菩提。得今世後世功德成就。

【論】釋曰。佛是法王。讚嘆受持般若波羅蜜者已。次天王釋贊釋贊已。今次諸天贊。以多眾贊故。令人信心轉深。作是言應受持是般若波羅蜜。此中說受持因緣。修諸功德增益諸天。減損阿修羅。三寶不斷六波羅蜜等諸功德出現於世。爾時佛可諸天贊告釋言。汝受持是般若波羅蜜。此中說因緣。若阿修羅生噁心。欲共三十三天斗。汝爾時讀誦般若者噁心即滅。若二陣相對時。讀誦般若者。阿修羅即退去。問曰。若爾者何以不常誦般若令阿修羅噁心不生。何故乃使兩陣相對。答曰。諸天多著福樂染欲心利。雖知般若有大功德。不能常誦故。又以忉利天不淨業因緣故。致有怨敵不得不鬥。諸天命欲終時五死相現。一者華鬘萎。二者掖下汗出。三者蠅來著身。四者見更有天坐己坐處。五者自不樂本坐。諸天見是死相念惜天樂。見當生惡處心懷憂毒。爾時若聞般若波羅蜜實相諸法虛誑無常空寂信是佛法。心清淨故還生本處。是天人不但還生本處。以聞般若故。世世受福樂。漸成無上道。此中因緣如經說。般若波羅蜜為大明咒者是。問曰。釋提桓因何以故。名般若為大明咒。答曰。諸外道聖人。有種種咒術利益人民。誦是咒故能隨意所欲。使諸鬼神諸仙人有是咒故。大得名聲。人民歸伏貴咒術故。是以帝釋白佛言。諸咒術中般若波羅蜜是大咒術。何以故。能常與眾生道德樂故。余咒術樂因緣能起煩惱。又不善業故墮三惡道。複次余咒術。能隨貪慾嗔恚自在作惡。是般若波羅蜜咒。能滅禪定佛道涅槃諸著。何況貪恚粗病。是故名為大明咒無上咒無等等咒。複次是咒能令人離老病死。能立眾生於大乘。能令行者於一切眾生中最大。是故言大咒。能如是利益故名為無上。先有仙人所作咒術。所謂能知他人心咒。名抑叉尼。能飛行變化咒。名揵陀梨。能住壽過千萬歲咒。於諸咒中無與等。於此無等咒術中。般若波羅蜜過出無量故。名無等等。複次諸佛法名無等。般若波羅蜜。得佛因緣故言無等等。複次諸佛於一切眾生中名無等。是般若咒術佛所作故。名無等等咒。複次此經中自說三咒因緣。所謂是咒能舍一切不善法。能與一切善法。佛順其所嘆故。言如是如是。亦更廣其所贊。所謂因般若故。出生十善道乃至諸佛。是般若波羅蜜屬菩薩故。佛說譬喻。諸佛能大破無明闇故如滿月。菩薩破闇不如故如星宿。如夜中有所見。皆是星月力。世間生死夜中有所知見。皆是佛菩薩力。若世無佛。爾時菩薩說法度眾生。著人天樂中。漸漸令得涅槃樂。菩薩所有智慧。皆是般若波羅蜜力。複次是菩薩。雖行三十七品十八空知諸法畢竟不可取亦不證聲聞辟支佛道。而能還起善法。教化眾生淨佛世界。壽命具足等。皆是方便般若波羅蜜力。若是人能受持般若。乃至正憶念。得今世後世功德。今世功德者。所謂終不中毒死等。問曰。先已說不橫死。今何以更說。答曰。先已說般若波羅蜜。不一會中說。此為後來者更為說。複次刀毒水火。有二種有他作有自作。先說他加兵毒水火等。今為不自傷。何以知之。次說四百四病故。知上雖說人不能得其便。不說其人還恭敬供養。四百四病者。四大為身常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二百二。地火起故。火熱相地堅相。堅相故難消。難消故能起熱病。血肉筋骨骸髓等地分。除其業報者。一切法和合因緣生無有作者。無有作者故必受業報。佛所不能救。何況般若。必受業報不必受業報先已說。官事起者。誦般若波羅蜜力故隨起皆滅。問曰。先說人不能得便。今何以復更說。答曰。先雖說人不能得便。不說國王大臣等既不能得便還復恭敬供養。何以故。是菩薩常有慈悲喜舍心。向眾生故。後世功德者。世世所生常不離十善道等。是故常不墮惡道。是人折伏噁心故受身完具。不生下賤等家。學佛所學道故得變化身。似佛有三十二相八十隨形好。常得化生現在佛國者。隨心所到十方世界。供養諸佛聽受諸法。教化眾生漸漸得成佛道。是故行者應聞受持乃至正憶念不離薩婆若心。如是得今世後世功德。

大智度論釋梵志品第三十五 【經】爾時諸外道梵志。來向佛所欲求佛短。是時釋提桓因心念。是諸外道梵志。來向佛所欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜。是諸外道梵志等。終不能中道作礙斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已。即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志。遙繞佛復道還去。時舍利弗心念。是中何因緣。諸外道梵志。遙繞佛復道還去。佛知舍利弗心念。告舍利弗。是釋提桓因。誦念般若波羅蜜。以是因緣故。諸外道梵志。遙繞佛復道還去。舍利弗。我不見是諸外道梵志一念善心。是諸外道梵志。但持噁心來欲求索佛短。舍利弗。我不見說般若波羅蜜時一切世間若天若魔若梵若沙門眾婆羅門眾中有持惡意來能得短者。何以故。舍利弗。是三千大千世界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒天。諸聲聞辟支佛諸菩薩摩訶薩等。守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。複次舍利弗。十方如恆河沙等世界中。諸佛及聲聞辟支佛菩薩摩訶薩諸天龍鬼神等。皆守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸佛等皆從般若波羅蜜中生故。爾時惡魔心念。今佛四眾現前集會。亦有欲界色界諸天子。是中必有菩薩摩訶薩。受記當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至佛所破壞其意是時惡魔化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因心念。是四種兵或是惡魔化作欲來向佛。何以故。是四種兵嚴飾。頻婆娑羅王四種兵所不類。波斯匿王四種兵亦不類。諸釋子四種兵。諸梨唱四種兵。皆亦不類。是惡魔長夜索佛便欲惱眾生。我寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓因。即時誦念般若波羅蜜。惡魔如所誦聞漸漸復道還去。爾時會中四天王諸天子。乃至阿迦尼吒諸天子。化作天華於虛空中而散佛上作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。所以者何。閻浮提人受持般若波羅蜜隨所住時佛寶住不滅。法寶僧寶亦住不滅。爾時十方如恆河沙等世界中諸天。亦皆散華作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。若般若波羅蜜久住。佛法僧亦當久住。亦分別知菩薩摩訶薩道。複次所在住處。有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。是處則為照明已離眾冥。佛告釋提桓因等諸天子。如是如是憍屍迦。及諸天子。閻浮提人受持般若波羅蜜。隨所住時佛寶如是住。法寶僧寶亦如是住。乃至所住在處。善男子善女人有書持般若波羅蜜經卷。是處則為照明已離眾冥。爾時諸天子化作天華散佛上作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。魔若魔天不能得其便。世尊。我等亦當擁護是善男子善女人。何以故。若善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。我等視是人即是佛若次佛。是時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念者。當知是人先世於佛所作功德多。親近供養諸佛。為善知識所護。世尊。諸佛一切智應當從般若波羅蜜中求。般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者何。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。是故我等視是人即是佛若次佛。佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。諸佛一切智。即是般若波羅蜜。般若波羅蜜。即是一切智。何以故。憍屍迦。諸佛一切智。從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜。不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。

【論】釋曰。上品中說聞受般若者。魔若魔民外道梵志不得其便。今欲現證驗故。以威神感致眾魔及諸外道。是以外道梵志作是念。佛在耆闍崛山中。說般若波羅蜜。所謂諸法畢竟空無所有。以引致十方眾生。我等共往難問破此空論。其論若破佛則自退。我等還得如本。是諸外道但有邪見噁心憍慢故來。欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬如狂人慾中傷虛空徒自疲苦。爾時帝釋如佛教受持般若。外道不能得便。今欲驗實令人信知故。帝釋無量福德成就。以天利根深信般若即時誦念。得般若力故。外道遙繞佛復道而去。問曰。何以不直還。方繞佛而去。答曰。以般若神力故。於遠處降伏作是念。佛眾威德甚大。我等今往徒自困辱無所成辦。我等今若遙見直去。人當謂我等怯弱來而空去。以是故。詐現供養繞佛復道而去。舍利弗本是梵志。見諸外道遠處而去心少憐愍。不能以小事故入三昧求知。作是念。此諸外道何因緣來。竟不蒙度而空還去。佛言是般若波羅蜜力。舍利弗意念。佛以般若波羅蜜無事不濟。云何令此外道空來而去。佛知舍利弗所念。語舍利弗。是諸梵志乃至無一念善心。但持惡意邪見著心。欲求諸法定相。是故不中度。譬如必死之病雖有良醫神藥不能救濟。舍利弗說般若波羅蜜時。非但此梵志一切世間人持噁心來不能得便。何以故一切諸佛及諸菩薩諸天常守護般若故。所以者何。諸佛菩薩天人作是念。我等皆從般若生故。魔來欲難問破壞亦如是。是時會中諸天子。先聞般若功德今見證驗。心大歡喜化華供養。作是願。令般若波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣說。佛即印可。諸天於佛前自誓言。行者若聞受般若波羅蜜乃至正憶念。我等常當守護。所以者何。我等視是人如佛若次佛。如佛者法性身住阿鞞跋致得無生法忍乃至十地。次佛者肉身菩薩能說般若波羅蜜及其正義。爾時帝釋以先世因緣所集功德智慧贊是菩薩。此中更說讚嘆因緣。諸佛一切種智。應從般若中求者。菩薩行般若波羅蜜具足故得佛時。般若變成一切種智故。言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變為酪離乳無酪亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變為一切種智。離般若亦無一切種智。亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因。一切種智與般若作說因。因果不相離故。言不二不別。

大智度論釋阿難稱譽品第三十六 【經】爾時慧命阿難白佛言。世尊何以故。不稱譽檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜乃至十八不共法。但稱譽般若波羅蜜。佛告阿難。般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。阿難。於汝意云何。不回向薩婆若布施。得稱檀波羅蜜不。不也。世尊。不回向薩婆若。尸羅羼提毗梨耶禪智慧是般若波羅蜜不。不也。世尊。以是故。知般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。是故稱譽。阿難白佛言。世尊。云何布施回向薩婆若。作檀波羅蜜。乃至作般若波羅蜜。佛告阿難。以無二法布施回向薩婆若。是名檀波羅蜜。以不生不可得。回向薩婆若。布施是名檀波羅蜜乃至以無二法智慧。回向薩婆若。是名般若波羅蜜。以不生不可得。回向薩婆若。智慧是名般若波羅蜜。阿難白佛言。世尊。云何以不二法。回向薩婆若。布施是名檀波羅蜜。乃至以不二法。回向薩婆若。智慧是名般若波羅蜜。佛告阿難。以色不二法故。受想行識不二法故。乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。世尊。云何色不二法。乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波羅蜜色不二不別。乃至阿耨多羅三藐三菩提。檀波羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故。阿難。但稱譽般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至一切種智為尊導。阿難。譬如地以種散中。得因緣和合故便生。是諸種子依地而生。如是阿難。五波羅蜜依般若波羅蜜得生。四念處乃至一切種智。亦依般若波羅蜜得生。以是故。阿難般若波羅蜜。為五波羅蜜乃至十八不共法尊導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。佛說善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念者。功德未盡。何以故。受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受三世諸佛無上道。所以者何。欲得薩婆若。當從般若波羅蜜中求。欲得般若波羅蜜。當從薩婆若中求。世尊。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。十善道現於世間。四禪四無量心四無色定乃至十八不共法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。便有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。諸佛出於世間。爾時佛告釋提桓因。憍屍迦。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。我不說但有爾所功德。何以故。憍屍迦。是善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。無量戒眾成就。定眾慧眾解脫眾解脫知見眾成就。複次憍屍迦。是善男子善女人。能受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。當知是人為如佛。複次憍屍迦。一切聲聞辟支佛。所有戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。不及是善男子善女人戒眾乃至解脫知見眾。百分千分千億萬分。乃至算數譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。於聲聞辟支佛地中。心得解脫。更不求大乘法故。複次憍屍迦。若有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重。華香瓔珞乃至伎樂。亦得今世後世功德。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。供養般若波羅蜜。恭敬尊重華香乃至伎樂。我常當守護是人。

【論】釋曰。阿難雖多聞力能分別空。而未離欲故不能深入。雖常侍佛不數問難空事。今佛讚嘆般若波羅蜜。亦讚嘆行者。是故阿難白佛言。世尊。何以不稱嘆餘波羅蜜及諸法。而獨稱嘆般若波羅蜜。問曰。佛從初以來。常說六波羅蜜名。今阿難何以言不稱說。答曰。雖說名字不為稱美。皆為入般若中故說。佛語阿難。一切有為法中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波羅蜜第一。譬如行路雖有眾伴導師第一。般若亦如是。雖一切善法各各有力。般若波羅蜜。能示導出三界到三乘。若無般若波羅蜜。雖行布施等善法。隨受業行果報有盡。以有盡故。尚不能得小乘涅槃。何況無上道。若布施等善法。能觀如佛道相不二。不生不滅不得不失畢竟空寂。是名回向薩婆若。是布施福世世常受果報而不盡。後當得一切種智。如布施。一切法亦如是相。問曰。佛何以不答不二因緣。還以不二解。答曰。阿難不問不二因緣。但問何法不二。是故佛答色等諸法不二故。般若波羅蜜。能令五事等作波羅蜜故。但稱譽般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故。作是喻譬。如大地能生萬物。般若波羅蜜亦如是。能持一切善法種子者。從發心來。除般若波羅蜜。餘一切善法。是因緣和合者。是佛道中一心信忍精進不休不息。欲受通達不壞。有如是等法。事得成辦者。是增長者。從發心起學諸波羅蜜。從一地至一地乃至佛地是。問曰。帝釋何以故。言佛說行者受持般若功德未盡。答曰。般若波羅蜜無量無邊。功德亦無量無邊。說未究竟。中間外道梵志及魔來故傍及異事。今還欲續聞。帝釋深愛福德果報。樂聞般若功德聽無厭足。今更欲聞說故。自說因緣。世尊。若人受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受三世諸佛無上道功德智慧。所以者何。般若中應求一切種智。一切種智中應求般若。如上品未說。行者若受持般若波羅蜜發心求阿耨多羅三藐三菩提。為度眾生故。集般若波羅蜜等諸功德。所謂十善道乃至十八不共法。現於世間。是善法因緣故。有剎利大姓乃至諸佛。佛告天帝是人不但得如上功德。亦得無量戒眾等功德。戒眾者。是菩薩行般若波羅蜜。於一切眾生中。修畢竟無畏施。眾生十方中數無量無邊。三世中數亦無量無邊。六道四生種類。各各相亦無量無邊。於此無量無邊眾生中。施第一所愛樂物。所謂壽命。是故得無量戒眾果報。如是不殺等戒。但說名字則二百五十。毗尼中略說。則八萬四千。廣說則無量無邊。是戒凡夫人。或一日受或一世或百千萬世。菩薩世世於一切眾生中施無畏。乃至入無餘涅槃。是名無量戒眾。乃至解脫知見眾亦如是隨義分別。是五眾功德勝於二乘不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜。得今世後世功德。問曰。今世後世功德深重。書持供養輕微。云何得二世功德。答曰供養有二種。一者效他供養。二者深心供養。知般若功德。深心供養故。得二世功德。是般若有種種門入。若聞持乃至正憶念者。智慧精進門入。書寫供養者。信及精進門入。若一心深信。則供養經卷勝。若不一心雖受持而不如。複次有如如意寶珠。是無記色法無心無識以眾生福德因緣故生。有人供養者。能令人隨意所得。何況般若波羅蜜。是無上智慧諸佛之母。諸法寶中是第一寶。若人如所聞一心信受供養。云何不得二世功德。但人不一心供養。又先世重罪故。雖供養般若而不得如上功德。般若無咎。

【經】佛告釋提桓因。憍屍迦。是善男子善女人。欲讀誦說般若波羅蜜時。無量百千諸天皆來聽法。是善男子善女人。說般若波羅蜜法。諸天子益其膽力。是諸法師若疲極不欲說法。諸天益其膽力故便更能說。善男子善女人。受持是般若波羅蜜乃至正憶念。供養華香乃至伎樂故。亦得是今世功德。複次憍屍迦。是善男子善女人。於四部眾中說般若波羅蜜時心無怯弱。若有論難亦無畏想。何以故。是善男子善女人。為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中。亦分別一切法。若世間若出世間。若有漏若無漏。若善若不善。若有為若無為。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法。善男子善女人。住內空乃至住無法有法空故。不見有能難般若波羅蜜者。亦不見受難者。亦不見般若波羅蜜。如是善男子善女人。為般若波羅蜜所護持故。無有能難壞者。複次善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念時。不沒不畏不怖。何以故。是善男子善女人。不見是法沒者恐怖者。憍屍迦。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。華香供養乃至幡蓋。亦得是今世功德。複次憍屍迦。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。書持經卷華香供養乃至幡蓋。是人為父母所愛宗親知識所念。諸沙門婆羅門所敬。十方諸佛及菩薩摩訶薩辟支佛阿羅漢乃至須陀洹所愛敬。一切世間若天若魔若梵及阿修羅等皆亦愛敬。是人行檀波羅蜜。檀波羅蜜無有斷絕時。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。亦無有斷絕時。修內空不斷。乃至修無法有法空不斷。修四念處不斷。乃至修十八不共法不斷。修諸三昧門不斷。修諸陀羅尼門不斷。諸菩薩神通不斷。成就眾生淨佛世界不斷。乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論毀謗。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。書持經卷華香供養乃至幡蓋。亦得是今世後世功德。複次憍屍迦。善男子善女人。書持經卷在所住處。三千大千世界中。所有諸四天王天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜還去。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天梵會天大梵天。光天少光天無量光天光音天。淨天少淨天無量淨天遍淨天。無蔭行天福德天廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜還去。淨居諸天所謂無誑天無熱天妙見天喜見天色究竟天。皆來到是處。見是般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜還去。複次憍屍迦。十方世界中。諸四天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心。及淨居天並余諸天。龍鬼神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦來見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜還去。是善男子善女人應作是念。十方世界中諸四天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心。及淨居天並余諸天。龍鬼神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。來見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜。我則法施已。憍屍迦。三千大千世界中。所有諸四天王天。乃至阿迦尼吒天。乃至十方世界中。諸四天王天。乃至阿迦尼吒天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。護持是善男子善女人。諸惡不能得便。除其宿命重罪。憍屍迦。是善男子善女人。亦得是今世功德。所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。皆來到是處。何以故。憍屍迦。諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。欲救護一切眾生。不舍一切眾生。安樂一切眾生故。爾時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。云何當知。諸四天王天乃至阿迦尼吒天來。及十方世界中諸四天王天。乃至阿迦尼吒天。來見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜時。佛告釋提桓因。憍屍迦。若善男子善女人。見大淨光明。必知有大德諸天來見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜時。複次憍屍迦。若善男子善女人。若聞異妙香必知有大德諸天來見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜時。複次憍屍迦。善男子善女人。行淨潔故諸天來到其處見般若波羅蜜。受讀誦說供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出去不能堪任。是大德諸天威德故。以是大德諸天來故。是善男子善女人生大心。以是故。般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不淨。應然燈燒香散眾名華眾香塗地眾蓋幢幡種種嚴飾。複次憍屍迦。善男子善女人。說法時終無疲極。自覺身輕心樂。隨法偃息。臥覺安隱無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相八十隨形好比丘僧恭敬圍繞而為說法。在諸佛邊聽受法教。所謂六波羅蜜四念處乃至十八不共法。分別六波羅蜜義四念處乃至十八不共法。亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙。見諸菩薩趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩提。見諸佛成已轉法輪。見百千萬菩薩共集法論義。應如是求薩婆若。應如是成就眾生。應如是淨佛世界。亦見十方無數百千萬億諸佛。亦聞其名號。某方某界某佛。若干百千萬菩薩。若干百千萬聲聞恭敬圍繞說法。復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃。復見無數百千萬億諸佛七寶塔。見供養諸佛塔恭敬尊重讚嘆華香乃至幢蓋。憍屍迦。是善男子善女人。見如是善夢。臥安覺安。諸天益其氣力。自覺身體輕便。不大貪著飲食衣服臥具湯藥。於此四供養其心輕微。譬如比丘坐禪從禪定起心與定合。不貪著飲食其心輕微。何以故。憍屍迦。諸天法。應以諸味之精益其氣力故。十方諸佛。及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦益其氣力。如是憍屍迦。善男子善女人。欲得今世如是功德。應當受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念。亦不離薩婆若心。憍屍迦。善男子善女人。雖不能受持乃至正憶念。應當書持經卷恭敬供養尊重讚嘆華香瓔珞乃至幡蓋。憍屍迦。若善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持讀誦說正憶念書經卷恭敬供養尊重讚嘆華香乃至幢蓋。是善男子善女人功德甚多。勝於供養十方諸佛及弟子。恭敬尊重讚嘆衣服飲食臥具湯藥。諸佛及弟子。般涅槃後起七寶塔。恭敬供養尊重讚嘆華香乃至幢蓋。

【論】問曰。天上自有般若。何以來至說法人所益其膽力。答曰。天上雖有般若。諸天憐愍眾生故來。天來惡鬼遠去。益法師膽力令其樂說。又使眾生益加信敬。以是故來。有人言。天甘露味微細沾洽能入孔孔。使善男子四大諸情柔軟輕利樂有所說。問曰。一切說般若者。皆得諸天甘露味。令其樂說不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。折伏結使。衣服淨潔所說法處清淨。華香幡蓋香水灑地無諸不淨。是故諸天歡喜亦利益。諸聽法者說法者。雖不多讀內外經書。深入般若波羅蜜義故。心不怯弱不沒不畏不恐。何以故。般若波羅蜜中無有定法可執可難可破故。複次是般若波羅蜜中。亦分別說諸法世間出世間常無常善不善等無法不有。以備有諸法故不怯不畏。若但有一法則多所闕故有恐畏。是菩薩行般若波羅蜜。煩惱折薄。諸福德增益薰身故威德可敬。身是功德住處故。雖形體醜陋無所能作。猶為人所愛重。何況自然端正能利益人。問曰。若諸佛沙門婆羅門所愛敬可爾。父母愛念何足稱。答曰。人雖父母所生。不順父母教則不愛念。菩薩於恭順之中倍復殊勝。供養恭敬尊重道德故。沙門婆羅門。愛敬平實至誠口不妄言。深愛後世功德不著今世樂。接養下人不自高大。若見他有過。尚不說其實。何況讒毀。若必不得已終不盡說。給恤孤窮不私附己。如是等事。皆是般若波羅蜜力。是人功德遠聞故。諸天世人皆所愛敬。是供養般若波羅蜜故。世世常得六波羅蜜等。無有斷絕時。是人福德智慧名聞故。若有問難毀謗悉能降伏。複次諸天為供養般若波羅蜜故。來至般若所住處。複次山河樹木土地城廓。一切鬼神皆屬四天王。四天王來故。皆隨從共來。是諸鬼神中。有不得般若經卷者。是故來至般若波羅蜜處。供養讀誦禮拜。亦為利益善男子故。此亦是今世功德以諸天善神來故天帝破肉眼人疑故。問云何知大德天來。答時見大光明若聞殊異之香。亦以如先說住處清淨故。問曰。人身不淨內充外淨何益。答曰。淨其住處及以衣服則外無不淨。外無不淨故諸天歡喜。譬如國王大人來處。群細庶民避去。諸大德天來。小鬼去亦如是。大天威德重故。舊住小鬼避去。是諸大天來近故。是人心則清淨廣大。行者若欲令大德天來。當如經所說。惡鬼遠去故身心輕便。所以者何。近諸惡鬼令人身心漸惡。譬如近嗔人喜令人嗔。近美色則令人好色情發。是人內外惡因緣遠離故。臥安覺安無諸惡夢。若夢但見諸佛。如經所說。問曰。般若波羅蜜在佛身中。若供養一佛。則供養般若波羅蜜。何以言供養十方佛不如供養般若波羅蜜。答曰。供養者心。若供養佛取人相。人畢竟不可得。以取相故福田雖大而功德薄少。供養般若波羅蜜者則如所聞。般若中不取人相不取法相。用是心供養故福德大。複次般若波羅蜜。是一切十方諸佛母亦是諸佛師。諸佛得是身三十二相八十隨形好及無量光明神通變化。皆是般若波羅蜜力。以是故。供養般若波羅蜜勝。以是等因緣故。勝供養十方諸佛。非不敬佛。

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