大智度論卷第八十

大智度論卷第八十大智度論釋無盡方便品第六十七(卷八十)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深。我當問佛。作是念已白佛言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虛空不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云何應生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般若波羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波羅蜜應生。檀波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜應生。複次須菩提。痴空不可盡故菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。行空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。識空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。名色空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。六處空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。六觸空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。受空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。愛空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。取空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。有空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。生空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。老死憂悲苦惱空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提。是十二因緣是獨菩薩法。能除諸邊顛倒。坐道場時應如是觀。當得一切種智。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以虛空不可盡法。行般若波羅蜜。觀十二因緣。不墮聲聞辟支佛地。住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若求菩薩道而轉還者。皆離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜。以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提。若求菩薩道而轉還者。皆不得是方便力故。於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提。若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者。皆得是方便力故。須菩提。菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜。應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀十二因緣時。不見法無因緣生。不見法常不滅。不見法有我人壽者命者眾生知者見者。不見法無常。不見法苦。不見法無我。不見法寂滅非寂滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應如是觀十二因緣。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時不見色若常若無常若苦若樂若我若無我若寂滅若非寂滅。受想行識亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜。亦不見以是法見般若波羅蜜禪波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。一切法不可得故。是為應般若波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時。惡魔愁毒如箭入心。譬如人新喪父母。如是須菩提。惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時。便大愁毒如箭入心。須菩提白佛言。世尊。但一魔愁毒。三千大千世界中魔亦復愁毒。佛告須菩提。三千大千世界中諸惡魔。皆愁毒如箭入心。各於其坐不能自安。須菩提。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時一切世間天及人阿修羅。不能得其便令其憂惱。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當行是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足諸波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。云何具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施皆回向薩婆若。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩所有持戒皆回向薩婆若。是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱皆回向薩婆若。是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆回向薩婆若。是為具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定皆回向薩婆若。是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆回向薩婆若。是為具足般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜。

【論】釋曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相。初聞畢竟空相。中聞囑累。如似有後還聞說空所謂般若義無量。名字句眾有量是時須菩提作是念。諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深。我當問佛所以甚深。佛說菩提少許分。但為破眾生顛倒故不具足說。所以者何。無能受者故。若人取如相。佛言如亦空。無生住滅故。若法無生住滅。是法即無。法性實際亦如是。若有取畢竟空者亦言非也。何以故。若畢竟空是定相可取。是非畢竟空。是故言甚深。我當更問佛。須菩提作是念已。如佛自說。三世諸佛用般若波羅蜜得道。般若故不盡。已不盡今不盡當不盡。是故我今但問不盡義。佛答如虛空不盡故。般若亦不盡。如虛空無有法但有名字。般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜若如虛空無所有故不可盡。云何菩薩能生是般若波羅蜜能生者。菩薩云何心中生能行能得佛答色無盡故般若波羅蜜應生。如色初後中生不可得。色即生色不可得離色生色不可得。生不可得生生不可得如先破生中說。生不可得故色亦不可得。色不可得故色生不可得。二法不可得故。色如幻如夢但誑人眼。若色有生必有盡。以無生故亦無盡。色真相即是般若波羅蜜相。是故說色不可盡。般若波羅蜜亦不可盡。受想行識檀波羅蜜乃至一切種智亦如是。複次應生般若者。無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空多墮斷滅邊。若觀有多墮常邊。離是二邊故說十二因緣空。何以故。若法從因緣和合生。是法無有定性。若法無定性。即是畢竟空寂滅相。離二邊故假名為中道。是故說十二因緣。如虛空無法故不盡。痴亦從因緣和合生故無自相。無自相故畢竟空如虛空。複次因緣生故無實。如經中說因眼緣色生觸念。觸念從痴生。觸念不在眼中不在色中不在內不在外亦不在中間。亦不從十方三世來。是法定相不可得。何以故。一切法入如故。若得是無明定相。即是智慧。不名為痴。是故痴相智慧相無異。痴實相即是智慧。取著智慧相即是痴是故痴實相畢竟清淨。如虛空無生無滅。是故說得是觀。故回向阿耨多羅三藐三菩提。即名般若波羅蜜。問曰。若無無明亦無諸行等。云何說十二因緣。答曰。說十二因緣有三種。一者凡夫肉眼所見顛倒著我心。起諸煩惱業往來生死中。二者賢聖以法眼分別諸法。老病死心厭欲出世間。求老死因緣由生故。是生由諸煩惱業因緣。何以故。無煩惱人則不生。是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無明。無明故應舍而取。應取而舍。何者應舍。老病諸苦因緣煩惱應舍。以少顛倒樂因緣故而取。持戒禪定智慧諸善根本。是涅槃樂因緣。是事應取而舍。是中無有知者見者作者。何以故。是法無定相。但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不實則不生戲論。是但滅苦故入於涅槃。不究盡求諸苦相。三者諸菩薩摩訶薩大智人利根故。但求究盡十二因緣根本相。不以憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但從虛誑假名有。所以者何。分別諸法相者說老。是心不相應行。是相不可得。頭白等是色相非老相。二事不可得故無老相。

複次世人名老相發白齒離面皺身曲羸瘦力薄諸根闇塞。如是等名老相。但是事不然。所以者何。發白非唯老者。又年壯而白老年而黑者。羸瘦皺曲亦爾。有人老而諸根明利。少而闇塞者。又服還年藥雖老而壯。如是老無定相。無定相故諸法和合假名為老。又如假輪軸轅輻等為車。是假名非實。複次有人言說果報五眾故相名為老。是亦不然。所以者何。一切有為法念念生滅不住。若不住則無故。無故則無老。一切有為法若有住則無無常。若無無常即是常。若常則無老。何況非常非無常。畢竟空中而有老。複次諸法畢竟空中生相不可得何況有老。如是等種種因緣。求老法不可得。不可得故無相如虛空不可盡。如老乃至無明亦如是。破無明如上說。菩薩觀諸法實相畢竟空。無所有無所得。亦不著是事故。於眾生中而生大悲。眾生愚痴故。於不實顛倒虛妄法中受諸苦惱。初十二因緣但是凡夫人故。於是中不求是非第二十二因緣。二乘人及未得無生忍法菩薩所觀。第三十二因緣從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀。是故說無明虛空不可盡乃至憂悲苦惱虛空不可盡故。菩薩行般若波羅蜜如是深觀因緣法。離諸邊顛倒者。邊名常邊斷滅邊有邊無邊實邊空邊世間有邊等。著諸邊顛倒者。無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法。諸邊顛倒滅。諸煩惱有二分。一者外道邪見人名為邊。二者餘眾生煩惱名為顛倒。觀十二因緣。是二種煩惱皆滅。是第三十二因緣觀甚深。唯諸菩薩坐道場者能觀。先雖能觀未能具足。如城譬喻經中說。佛言我本未得道。時如是思惟。眾生可愍深入險道。所謂數數生數數老數數死。往來世間不知出處。我即時復作是念。何因緣有老死。如是求覓時得實智慧生。因緣是老死等。是故知第三觀坐道場乃得。如經廣說。又復觀如是因緣法。過於二乘得一切種智。若有人於佛道退者。皆不得是甚深觀故。若得是觀則不退。何以故。深入畢竟空中則不見聲聞辟支佛地。不見故則不於是中住。複次能如是觀因緣法者。不見有一法定自在。無因緣而生。一切法不自在皆屬因緣生。有人雖見一切法從因緣生。謂為從邪因緣生。邪因緣者微塵世性等。是故說不見法無因緣生亦不見法從常因緣微塵世性生。如虛空常常故則無生。虛空亦不與物作因。以是故無有法從常因緣生。複次菩薩如是觀一切法屬因緣生不自在不自在故無我乃至無知者見者。爾時菩薩安住畢竟空十二因緣中。不見一切色等法。若有若無等。亦不見般若。亦不見用是法行般若乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是名菩薩無所得般若波羅蜜。得是無所得般若。於一切法中便得無所障礙般若。爾時諸魔極大愁毒。何以故。以是菩薩深入十二因緣畢竟空中。不著有無非有非無等六十二諸邪見魔網。我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人見一魚深入大水鈎網所不及則絕望憂愁。亦如新喪父母。複次菩薩能如是行無所得般若波羅蜜。則能具足檀波羅蜜等。何以故。行如是法。諸煩惱障般若法皆折薄。諸魔人民不能得便故。諸波羅蜜得具足。先來雖行六波羅蜜未能得如是具足。須菩提問。世尊。菩薩云何能行如是般若波羅蜜。能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜。佛答。若菩薩所有布施皆回向薩婆若者有二種人。軟根利根。軟根者少多布施皆取相。回向阿耨多羅三藐三菩提。利根者破是取相而戲論。空法信力轉薄不用薩婆若。但求諸法實相。是二種人皆不能具足檀波羅蜜。一者以信力多慧力少。二者以慧力多信力少故。佛今說信力慧力等故能回向薩婆若。念薩婆若者是信力。如薩婆若回向者是智力。乃至般若波羅蜜亦如是。

大智度論釋六度相攝品第六十八

【經】須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩布施時。持是布施回向薩婆若。於眾生中住慈身口意業。是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。佛告須菩提。菩薩布施時。受者嗔恚罵辱惡言加之。是時菩薩忍辱不生嗔心。是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。佛言。菩薩布施時。受者嗔恚罵辱惡言加之。菩薩增益布施心作是念。我應當施不應有所惜。即時生身精進心精進。是為菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。佛言。菩薩布施時。回向薩婆若不趣聲聞辟支佛地。但一心念薩婆若。是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩布施時。知布施空如幻。不見為眾生布施有益無益。是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。身口意生布施福德。助阿耨多羅三藐三菩提。持是功德不取聲聞辟支佛地。住尸羅波羅蜜中不奪他命。不劫奪他物。不行邪淫。不妄語不兩舌不惡口不綺語。不貪嫉不嗔恚不邪見。所有布施。飢者與食。渴者與飲。須乘與乘。須衣與衣。須香與香。須瓔珞與瓔珞。塗香臥具房舍燈燭資生所須盡給與之。持是布施與眾生共之。回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向不墮聲聞辟支佛地。須菩提。是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。若有眾生來節節支解。菩薩於是中不生嗔恚心乃至一念。作是言我得大利。眾生來取我支節用。我無一念嗔恚。是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。佛言若菩薩摩訶薩身精進心精進常不舍。作是念一切眾生在生死中。我當拔著甘露地。是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毗梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。佛言。菩薩入初禪第二第三第四禪。不貪聲聞辟支佛地。作是念我當住禪波羅蜜中度一切眾生生死。是為菩薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住尸羅波羅蜜中。無有法可見。若作法若有為法若數法若相法若有若無。但見諸法不過如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故。不墮聲聞辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。

【論】釋曰。上品末說。云何菩薩行般若波羅蜜時具足六波羅蜜。佛一一答。此品中須菩提問。云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜。問曰六波羅蜜各各異相。云何行一波羅蜜攝五波羅蜜。答曰。菩薩以方便力故。行一波羅蜜能攝五波羅蜜。複次有為法因緣果報相續故相成善法。善法因緣故。是波羅蜜皆是善法故。行一則攝五。以一波羅蜜為主餘波羅蜜有分。有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜。安住檀波羅蜜中布施眾生時得慈心。從慈能起慈身口業。是時菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故。慈業是三善道。尸羅波羅蜜根本。所謂不貪不嗔正見。是三慈業能生三種身業四種口業。慈即是善業。為利益眾生故名為慈。取羼提波羅蜜者。菩薩為一切智慧故布施受者嗔。若施主唱言我能一切施。受者不得稱意。便作是言。誰使汝請我而不隨我意。嗔者是心惡業。罵者是口惡業。打害者是身惡業。嗔有上中下上者害殺。中者罵詈。下者心嗔。爾時菩薩不生三種惡業。意業是根本故但說意業。作是念是我之罪。我請彼人而不能得稱意。由我薄福不能具足施與。我若嗔者既失財物又失福德。是故不應嗔。取毗梨耶波羅蜜者。若菩薩布施時受者打害。心不沒不舍。布施如先說。為布施故身心勤精進。作是念我先世不強意布施故。今不能得稱受者意。但當勤布施不應計余小事。取禪波羅蜜者。菩薩布施不求今世福樂。亦不求後世轉輪聖王天王人王。亦不求世間禪定樂為眾生故不求涅槃樂。但攝是諸意在一切種智中不令散亂。取般若波羅蜜者。菩薩布施時常觀一切有為作法虛誑不堅固如幻如夢。施眾生時不見有益無益。何以故。是布施物非定是樂因緣。或時得食腹脹而死。或時得財為賊所害。亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此財物有為相故。念念生滅無常生苦因緣。複次此財物入諸法實相畢竟空中不分別有利無利。是故菩薩於受者不求恩分。於布施不望果報。設求報若彼不報則生怨恨。菩薩作是念。諸法畢竟空故。我無所與。若求果報當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提。如布施相。是故不見有益。以畢竟空故亦不見無益。如是於檀波羅蜜邊取五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜為主。所有身口意善業。布施多聞思惟持戒等助阿耨多羅三藐三菩提。持戒力大故總名尸羅波羅蜜。何以故。欲界中持戒為上余布施聞思修慧等以欲界心散亂故得力微薄。如阿毗曇中說出法名。欲界系戒色無色界系淨禪定學無學法及涅槃。菩薩以是持戒等法不趣聲聞辟支佛地。但安住尸羅波羅蜜中不奪眾生命。乃至不為邪見住。是助道戒。具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施眾生。須食與食。食等義如初品中說。皆以此福回向佛道不趣二乘。何以故。菩薩有二種破戒。一者十不善道。二者向聲聞辟支佛地。與此相違則是二種持戒。取羼提波羅蜜者。菩薩住尸羅波羅蜜。欲具足忍辱波羅蜜。若眾生來節節支解持去。乃至不生一念嗔心。何況起身口惡業。問曰。忍辱名一切侵奪能忍。何以但說割截身體。答曰。所著物有內外。內名自身。頭目髓腦等。外名妻子珍寶等。雖俱是著處內著最深。複次或有人雖隨逐財物而死。亦是為身故。又復人多惜身時有惜財。惜財者少故不說。複次是人尚不惜身。何況余物。是故但說大因緣。當知已攝小者。問曰。乃至不生一念嗔心者。為是變化身。為是父母生身。若是變化身則不足為奇。若是父母生身未斷結人。云何能不生一念嗔心。答曰。有人言。煩惱業因緣生身。是菩薩於無量劫為眾生修集慈心故。雖有割截不生嗔心。如慈母養育嬰兒。雖復屎尿污身。以深愛故而不生嗔。又愍其無知。菩薩於眾生亦如是。未得聖道者皆如小兒。我為菩薩應生慈心當如父母。眾生雖復加惡於我我不應嗔。何以故。眾生不自在煩惱所使故。複次菩薩無量劫來常修畢竟空法。不見割者罵者。亦不見善者惡者。皆如幻如夢。諸嗔恚者皆愚痴。若我報彼與彼無異。複次菩薩作是念。我應嗔處而不嗔則為大利。取毗梨耶波羅蜜者。住尸羅波羅蜜。多是出家人。時有在家者。一切出家人得無量戒律儀。具足四十種善道。深入諸法實相過聲聞辟支佛地。是三種戒名尸羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀。是故不具足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念。我今舍世樂入道不可但住持戒。持戒是余功德住處。若但得住處不得余功德者得利甚薄。譬如人在寶洲。但得水精珠則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故。身心勤精進。身精進者。如法致財以用布施等。心精進者。慳貪等諸噁心來破六波羅蜜者不令得入。得此二種精進已應作是念。一切眾生沉沒生死。我應拯濟著甘露地。聲聞人但度自身尚不應懈怠。何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠。以是事故我不應懈廢。雖身疲苦心不應息。所以者何。此大乘法若不運用則為敗壞。取禪波羅蜜者。菩薩住尸羅波羅蜜。或未得無生忍法故。諸煩惱風吹動願樹。欲壞其尸羅波羅蜜。爾時應求禪定樂除去五欲樂。五欲樂除故戒德清淨。煩惱雖未斷已折伏故不能生亂。譬如毒蛇以咒術力故毒不得螫。禪者四禪四無色定四無量心等諸禪定。菩薩得禪心雖柔軟安住尸羅波羅蜜。故亦不取聲聞辟支佛地。是菩薩但作是念。我應行禪波羅蜜。不為小乘涅槃。亦不為果報。但為度一切眾生故說諸法實相。是實智從禪定生。是心不為覺觀所動。亦不為貪慾嗔恚所濁。繫心一處清淨柔軟則能生實智。如水澄靜照鑒分明。菩薩住尸羅波羅蜜得是禪。得禪故心清淨。心清淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生虛誑。菩薩以慧眼觀。不見是有為法。實有為法有種種名。所謂作法有為數法相法。若有若無。以有為故可說無為。有為相尚不可得。何況無為。問曰。有為法是有相。無為法是無相。今何以有為相中說無相。答曰。無為有二種。一者無相。寂滅無戲論如涅槃。二者相待。無因有而生。如廟堂上無馬能生無心。此無心是生諸煩惱因緣。云何是無為法。是菩薩不見此有無等法。但見諸法如法性實際。問曰。汝先言離有則無無。今云何見如法性實際。答曰。不見有為法若常樂我淨等。是虛誑法若無。即是諸法實見。無生法故能離有生法。是無生法無定實相可取。但能令人離虛誑有生法故名無生。若得如是智慧。以方便力本願悲心故。不取二乘證直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。

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