大智度論卷第三

大智度論卷第三大智度初品中住王舍城釋論第五(卷第三),龍樹菩薩造,後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】住王舍城。

【論】今當說。問曰。何以不直說般若波羅蜜法。而說佛住王舍城。答曰。說方時人。令人心生信故。云何名住。四種身儀坐臥。行住是名住。又以怖魔軍眾。自令弟子歡喜入種種諸禪定故。在是中住。複次三種住。天住梵住聖住。六種欲天住法。是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法。是名梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住法。是名聖住。於是三住法中住聖住法。憐愍眾生故。住王舍城。複次布施持戒善心三事故名天住。慈悲喜舍四無量心故名梵住。空無相無作。是三三昧名聖住。聖住法佛於中住。複次四種住。天住．梵住．聖住．佛住。三住如前說。佛住者。首楞嚴等。諸佛無量三昧十力四無所畏十八不共法一切智等種種諸慧。及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德。是佛所住處。佛於中住。略說住竟。王舍城者。問曰。如舍婆提迦毗羅婆波羅奈大城。皆有諸王舍。何以故獨名此城為王舍。答曰。有人言。是摩伽陀國王有子。一頭兩面四臂。時人以為不祥。王即裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼。名梨羅。還合其身而乳養之。後大成人力能併兼諸國王。有天下取諸國王萬八千人。置此五山中。以大力勢治閻浮提。閻浮提人因名此山。為王舍城。複次有人言。摩伽陀王先所住城。城中失火一燒一作。如是至七。國人疲役王大憂怖。集諸智人問其意故。有言宜應易處。王即更求住處。見此五山周匝如城。即作宮殿於中止住。以是故名王舍城。複次往古世時。此國有王。名婆藪。心厭世法出家作仙人。是時居家婆羅門。與諸出家仙人共論議。居家婆羅門言。經書雲。天祀中應殺生啖肉。諸出家仙人言。不應天祀中殺生啖肉。共諍云云。諸出家婆羅門言。此有大王出家作仙人。汝等信不。諸居家婆羅門言信。諸出家仙人言。我以此人為證。後日當問。諸居家婆羅門。即以其夜。先到婆藪仙人所。種種問已。語婆藪仙人。明日論議汝當助我。如是明旦論時。諸出家仙人問婆藪仙人。天祀中應殺生啖肉不。婆藪仙人言。婆羅門法天祀中應殺生啖肉。諸出家仙人言。於汝實心云何。應殺生啖肉不。婆藪仙人言。為天祀故應殺生啖肉。此生在天祀中死故得生天上。諸出家仙人言。汝大不是。汝大妄語。即唾之言。罪人滅去。是時婆藪仙人尋陷入地沒踝。是初開大罪門故。諸出家仙人言。汝應實語。若故妄語者。汝身當陷入地中。婆藪仙人言。我知為天故殺羊啖肉無罪。即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至頸。諸出家仙人言。汝今妄語得現世報。更以實語者。雖入地下。我能出汝令得免罪。爾時婆藪仙人自思惟言。我貴重人不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中。種種因緣贊祀天法。我一人死當何足計。一心言。應天祀中殺生啖肉無罪。諸出家仙人言。汝重罪人。催去不用見汝。於是舉身沒地中。從是以來乃至今日。常用婆藪仙人王法。於天祀中殺羊。當下刀時言婆藪殺汝。婆藪之子。名曰廣車。嗣位為王。後亦厭世法而復不能出家。如是思惟。我父先王出家生入地中。若治天下復作大罪。我今當何以自處。如是思惟時聞空中聲言。汝若行見難值希有處。汝應是中作舍住。作是語已便不復聞聲。未經幾時王出田獵。見有一鹿走疾如風。王便逐之而不可及。遂逐不止。百官侍從無能及者。轉前見有五山周匝峻固。其地平正生草細軟好華遍地。種種林木華果茂盛。溫泉涼池皆悉清淨其地莊嚴。處處有散天華天香聞天伎樂。爾時乾闥婆伎。適見王來各自還去。是處希有未曾所見。今我正當在是中作舍住。如是思惟已。群臣百官尋跡而到。王告諸臣。我前所聞空中聲言。汝行若見希有難值之處。汝應是中作舍住。我今見此希有之處。我應是中作舍住即舍本城於此山中住。是王初始在是中住。從是已後次第止住。是王元起造立宮舍故。名王舍城。略說王舍城本起竟。

【經】耆闍崛山中。

【論】耆闍名鷲。崛名頭。問曰。何以名鷲頭山。答曰。是山頂似鷲。王舍城人見其似鷲。故共傳言鷲頭山。因名之為鷲頭山。複次王舍城南屍陀林中多諸死人。諸鷲常來啖之。還在山頭。時人遂名鷲頭山。是山於五山中最高大。多好林水聖人住處。問曰。已知耆闍崛山義。佛何以故住王舍城。諸佛法普慈一切。如日照萬物無不蒙明。如漚只尼大城富樓那跋檀大城阿藍車多羅大城弗迦羅婆多大城。如是等大城多人豐樂而不住。何故多住王舍城舍婆提大城。波羅柰迦毗羅婆瞻婆婆翅多拘睒鞞鳩樓城等。雖有住時而多住王舍城舍婆提。云何知多住二處。見佛諸經多在二城說。少在余城。答曰。佛雖大慈等及。以漚只尼等諸大城是邊國故不住。又彌離車弊惡人多。善根未熟故。如偈說。

如日光等照華熟則時開

若華未應敷則亦不強開

佛亦復如是等心而說法

善根熟則敷未熟則不開

以是故世尊住三種人中

利智善根熟結使煩惱薄

複次知恩故。多住王舍城舍婆提城。問曰。云何知恩故。多住二城。答曰。憍薩羅國是佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說。

有好妙國土在於雪山邊

豐樂多異寶名曰憍薩羅

日種諸釋子我在是中生

心厭老病死出家求佛道

又是憍薩羅國主波斯匿王。住舍婆提大城中。佛為法王亦住此城。二主應住一處故。複次是憍薩羅國佛生身地。知恩故多住舍婆提。問曰。若知恩故多住舍婆提者。迦毗羅婆城近佛生處。何不多住。答曰。佛諸結盡無復余習。近諸親屬亦無異想。然釋種弟子多未離欲。若近親屬則染著心生。問曰。何以不護舍婆提弟子。而多住舍婆提。答曰。迦毗羅婆弟子多。佛初還國。迦葉兄弟千比丘。本修婆羅門法。苦行山間形容憔悴。父王見之。以此諸比丘不足光飾。世尊即選諸釋貴人子弟兼人少壯。戶遣一人強令出家。其中有善心樂道。有不樂者。此諸釋比丘不應令還本生處。舍婆提弟子輩不爾。以是故佛多住舍婆提。不多住迦毗羅婆。複次出家法應不近親屬。親屬心著如火如蛇。居家婆羅門子為學問故。尚不應在生處。何況出家沙門。複次如舍婆提城大。迦毗羅婆不爾。舍婆提城九億家。是中若少時住者。不得度多人。以是故多住。複次迦毗羅婆城中佛生處。是中人已久習行善根熟利智慧。是中佛少時住說法。不須久住度已而去。舍婆提人。或初習行。或久習行。或善根熟。或善根未熟。或利根。或不利根。多學種種經書故研心令利。入種種邪見網中。事種種師。屬種種天。雜行人多。以是故佛住此久。如治癰師知癰已熟。破出膿與藥而去。若癰未熟是則久住塗慰。佛亦如是。若弟子善根熟教化已更至余處。若可度弟子善根未熟則須久住。佛出世間。正為欲度眾生著涅槃境界安隱樂處故。是故多住舍婆提。不多住迦毗羅婆。佛於摩伽陀國尼連禪河側漚樓頻螺聚落得阿耨多羅三藐三菩提。成就法身故多住王舍城。問曰。已知多住王舍城舍婆提因緣。於此二城。何以多住王舍城。答曰。以報生地恩故。多住舍婆提。一切眾生皆念生地。如偈說。

一切論議師自愛所知法

如人念生地雖出家猶諍

以報法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛法身故。如偈說。

過去未來現在諸佛供養法身

師敬尊重

法身於生身勝故。二城中多住王舍城。複次以坐禪精舍多故。余處無有。如竹園鞞婆羅跋恕薩多般那求呵因陀世羅求阿薩簸恕魂直迦缽婆羅王舍城。有五精舍。竹園在平地。余國無此多精舍。舍婆提一處。祇洹精舍更有一處。摩伽羅母堂更無第三處。婆羅奈斯國一處。鹿林中精舍名梨師槃陀那。毗耶離二處。一名摩呵槃。二名彌猴池岸精舍。鳩睒彌一處。名劬師羅園。如是諸國。或一處有精舍。或空樹林。以王舍城多精舍坐禪人所宜其處安隱故多住此。複次是中有富那羅等六師。自言。我是一切智人。與佛為對。及長爪梵志婆蹉姓拘迦那大等。皆外道大論議師。及長者尸利崛多提婆達多阿闍貰等。是謀欲害佛不信佛法各懷嫉妒。有是人輩故佛多住此。譬如毒草生處近邊必有良藥。如偈說。

譬如師子百獸之王為小蟲吼

為眾所笑若在虎狼猛獸之中

奮迅大吼智人所可

諸論議師如猛虎在此眾中無所畏

大智慧人多見聞在此眾中最第一

以是大智多聞人皆在王舍城故。佛多住王舍城。複次頻婆娑羅王。到伽耶祀舍中。迎佛及余結髮千阿羅漢。是時佛為王說法。得須陀洹道。即請佛言。願佛及僧就我王舍城。盡形壽受我衣被飲食臥具醫藥。給所當得。佛即受請。是故多住王舍城。複次閻浮提四方中。東方為始。日初出故。次第南方西方北方。東方中摩伽陀國最勝。摩伽陀國中王舍城最勝。是中有十二億家。佛涅槃後。阿闍貰王以人民轉少故。舍王舍大城。其邊更作一小城。廣長一由旬。名波羅利弗多羅。猶尚於諸城中最大。何況本王舍城。複次是中人多聰明皆廣學多識。余國無此。複次有人應得道者。待時待處待人。佛豫知釋提桓因及八萬諸天。應在摩伽陀國石室中得道。是故佛多住王舍城。複次其國豐樂乞食易得。余國不如。又以三因緣故。一者頻婆娑羅王約敕。宮中常作千比丘食。二者樹提伽。雖人中生常受天富樂。又多富貴諸優婆塞。三者阿波羅邏龍王。善心受化作佛弟子。除世饑饉故常降好雨。是故國豐。如佛涅槃後。長老摩呵迦葉欲集法思惟。何國豐樂乞食易得疾得集法。如是思已。憶王舍城中頻婆娑羅王約敕常設千比丘食。頻婆娑羅王雖死此法不斷。是中食易得易可集法。余處無如是常供。若行乞食時諸外道來共論議。若共論議集法事廢。若不共論便言諸沙門不如我。如是思惟。擇取最上千阿羅漢。將就耆闍崛山集結經藏。以是三因緣。故知摩伽陀國乞食易得。如阿含及毗尼中說言。毗耶離國時時有飢餓。如降難陀婆難陀龍王兄弟經中說。舍婆提國飢餓。余諸國亦時時有飢餓。摩伽陀國中無是事。以是故知。摩伽陀國豐樂乞食易得。

複次王舍城在山中閒靜。余國精舍平地故。多雜人入出來往易故不閒靜。又此山中多精舍。諸坐禪人諸聖人皆樂閒靜多得住中。佛是聖人坐禪人主。是故多住王舍城。如是等種種因緣故多住王舍城。問曰。若住王舍城可爾。何以不多住竹園而多住耆闍崛山。答曰。我已答。聖人坐禪人樂閒靜處。問曰。余更有四山。鞞婆羅跋恕等。何以不多住。而多住耆闍崛山。答曰。耆闍崛山於五山中最勝故。云何勝。耆闍崛山精舍近城而山難上。以是故雜人不來。近城故乞食不疲。以是故佛多在耆闍崛山中。不在余處。複次長老摩訶迦葉。於耆闍崛山。集三法藏。可度眾生。度竟欲隨佛入涅槃。清朝著衣持缽入王舍城乞食已。上耆闍崛山語諸弟子。我今日入無餘涅槃。如是語已入房結加趺坐。諸無漏禪定自熏身。摩訶迦葉諸弟子。入王舍城語諸貴人。知不。尊者摩訶迦葉今日入無餘涅槃。諸貴人聞是語皆大愁憂言。佛已滅度。摩訶迦葉持護佛法。今日復欲入無餘涅槃。諸貴人諸比丘。晡時皆共集耆闍崛山。長老摩訶迦葉。晡時從禪定起入眾中坐。贊說無常。諸一切有為法因緣生故無常。本無今有已有還無故無常。因緣生故無常。無常故苦。苦故無我。無我故有智者不應著我我所。若著我我所。得無量憂愁苦惱一切世間中。心應厭求離欲。如是種種說世界中苦。開導其心令入涅槃。說此語竟著從佛所得僧伽梨。持衣缽捉杖。如金翅鳥現上升虛空。四種身儀坐臥行住。一身現無量身。滿東方世界。於無量身還為一身。身上出火身下出水。身上出水身下出火。南西北方亦如是。眾心厭世皆歡喜已。於耆闍崛山頭。與衣缽俱作是願言。令我身不壞。彌勒成佛。我是骨身還出。以此因緣度眾生。如是思惟已。直入山頭石內。如入軟泥。入已山還合。後人壽八萬四千歲。身長八十尺。時彌勒佛出。佛身長百六十尺。佛面二十四尺。圓光十里。是時眾生聞彌勒佛出世。無量人隨佛出家。佛在大眾中。初說法時九十九億人得阿羅漢道。六通具足。第二大會九十六億人得阿羅漢道。第三大會九十三億人得阿羅漢道。自是已後度無數人。爾時人民久後懈厭。彌勒佛見眾人如是。以足指扣開耆闍崛山。是時長老摩訶迦葉骨身。著僧伽梨而出禮彌勒足。上升虛空現變如前。即於空中滅身而般涅槃。爾時彌勒佛諸弟子怪而問言。此是何人。似人而小。身著法衣能作變化。彌勒佛言。此人是過去釋迦文尼佛弟子。名摩訶迦葉。行阿蘭若少欲知足。行頭陀比丘中第一。得六神通共解脫大阿羅漢。彼時人壽百年少出多減。以是小身。能辦如是大事。汝等大身利根。云何不作如是功德。是時諸弟子皆慚愧發大厭心。彌勒佛隨眾心。為說種種法。有人得阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。有種辟支佛善根。有得無生法忍不退菩薩。有得生天人中受種種福樂。以是故知。是耆闍崛山福德吉處。諸聖人喜住處。佛為諸聖人主。是故佛多住耆闍崛山。複次耆闍崛山。是過去未來現在諸佛住處。如富樓那彌帝隸耶尼子經中說。佛語富樓那。若使三千大千世界劫燒若更生。我常在此山中住。一切眾生以結使纏縛。不作見佛功德。以是故不見我。複次耆闍崛山清淨鮮潔。受三世佛及諸菩薩。更無如是處。是故多住耆闍崛山。複次諸摩訶衍經。多在耆闍崛山中說。余處說少。何以故。是中淨潔有福德閒靜故。一切三世諸佛住處。十方諸菩薩。亦讚嘆恭敬此處。諸天龍夜叉阿修羅伽留羅乾闥婆甄陀羅摩睺羅伽等大力眾神。守護供養恭敬是處。如偈說。

是耆闍崛山諸佛所住處

聖人所止息覆蔭一切故

眾苦得解脫唯有真法存

複次是中十方無量智慧福德大力菩薩。常來見釋迦牟尼佛。禮拜恭敬聽法。故佛說諸摩訶衍經。多在耆闍崛山。諸摩訶衍經般若為最大。今欲說故云何不住耆闍崛山。略說住耆闍崛山因緣竟。

大智度共摩訶比丘僧釋論第六

【經】共摩訶比丘僧。

【論】共名一處一時一心一戒一見一道一解脫。是名為共。摩訶秦言大。或多或勝。云何大。一切眾中最上故。一切障礙斷故。天王等大人恭敬故。是名為大。云何多。數至五千故名多。云何勝。一切九十六種道論議能破。故名勝。云何名比丘。比丘名乞士。清淨活命故名為乞士。如經中說。舍利弗入城乞食。得已。向壁坐食。是時有梵志女名淨目。來見舍利弗。問舍利弗言。沙門汝食耶。答言食。淨目言。汝沙門下口食耶。答言不姊。仰口食耶。不。方口食耶。不。四維口食耶。不。淨目言。食法有四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當說。舍利弗言。有出家人合藥種穀殖樹等不淨活命者。是名下口食。有出家人觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不淨活命者。是名方口食。有出家人學種種咒術卜筮吉凶如是等種種不淨活命者。是名四維口食。姊。我不墮是四不淨食中。我用清淨乞食活命。是時淨目聞說清淨法食。歡喜信解。舍利弗因為說法得須陀洹道。如是清淨乞食活命故名乞士。複次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故名比丘。複次出家人名比丘。譬如胡漢羌虜各有名字。複次受戒時自言。我某甲比丘盡形壽持戒。故名比丘。複次比名怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒。是時魔怖。何以故怖。魔王言是人必得入涅槃。如佛說。有人能剃頭著染衣一心受戒。是人漸漸斷結離苦入涅槃云何名僧伽。僧伽秦言眾。多比丘一處和合是名僧伽。譬如大樹叢聚是名為林。一一樹不名為林。除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生。是僧四種。有羞僧。無羞僧。啞羊僧。實僧。云何名有羞僧。持戒不破。身口清淨。能別好醜。未得道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒。身口不淨。無惡不作。是名無羞僧。云何名啞羊僧。雖不破戒。鈍根無慧。不別好醜。不知輕重。不知有罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然無言。譬如白羊乃至人殺不能作聲。是名啞羊僧。云何名實僧。若學人若無學人。住四果中。行四向道。是名實僧。是中二種僧可共。百一羯磨說戒受歲種種得作。是中實聲聞僧六千五百。菩薩僧二種。有羞僧實僧。以是實僧故余皆得名僧。以是故名比丘僧。

【經】大數五千分。

【論】云何名大數。少過少減。是名為大數。云何名分。多眾邊取一分。是名分。是諸比丘千萬眾中。取一分。五千人以是故名五千分。

【經】皆是阿羅漢。

【論】問曰。云何名阿羅漢。阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破是名阿羅漢。複次阿羅漢一切漏盡故。應得一切世間諸天人供養。複次阿名不。羅漢名生。後世中更不生。是名阿羅漢。

【經】諸漏已盡。

【論】三界中三種漏已盡無餘。故言漏盡也。

【經】無復煩惱。

【論】一切結使流受扼縛蓋見纏等斷除故。名無煩惱也。

【經】心得好解脫慧得好解脫。

【論】問曰。何以說心得好解脫慧得好解脫。答曰。外道離欲人。一處一道心得解脫。非於一切障法得解脫。以是故。阿羅漢名心得好解脫慧得好解脫。複次諸阿羅漢。二道心得解脫。見諦道思惟道。以是故名心得好解脫。學人心雖得解脫。非好解脫。何以故。有殘結使故。複次諸外道等。助道法不滿。若行一功德若行二功德求道不能得。如人但布施求清淨。如人祀天。言能脫憂衰。能得常樂國中生。亦更有言八清淨道。一自覺二聞三讀經四畏內苦五畏大眾生苦六畏天苦七得好師八大布施。但說第八名清淨道。複次有外道。但布施持戒說清淨。有但布施禪定說清淨。有但布施求智慧說清淨。如是等種種道不具足。若無功德若少功德。說清淨。是人雖一處心得解脫。不名好解脫。涅槃道不滿足故。如偈說。

無功德人不能渡生老病死之大海

少功德人亦不渡善行道法佛所說

是中應說須跋陀梵志經。須跋陀梵志年百二十歲。得五神通。阿那跋達多池邊住。夜夢見一切人失眼裸形冥中立。日墮地破大海水竭。大風起吹須彌山破散。覺已恐怖。思惟言。何以故爾。我命欲盡。若天地主欲墮。猶豫不能自了。以有此惡夢故。先世有善知識天。從上來下語須跋陀言。汝莫恐怖。有一切智人名佛。後夜半當入無餘涅槃。是故汝夢。不為汝身。是時須跋陀。明日到拘夷那竭國樹林中。見阿難經行。語阿難言。我聞汝師說新涅槃道。今日夜半當取滅度。我心有疑。請欲見佛決我所疑。阿難答言。世尊身極。汝若難問勞擾世尊。須跋陀如是重請至三。阿難答如初。佛遙聞之敕語阿難。聽須跋陀梵志來前自在難問。是吾末後共談。最後得道弟子。是時須跋陀得前見佛。問訊世尊已。於一面坐。如是念。諸外道輩舍恩愛財寶出家皆不得道。獨瞿曇沙門得道如是念竟。即問佛言。是閻浮提地。六師輩各自稱言。我是一切智人。是語實不。爾時世尊以偈答曰。

我年一十九出家學佛道

我出家已來已過五十歲

淨戒禪智慧外道無一分

少分尚無有何況一切智

若無八正道。是中無第一果第二第三第四果。若有八正道。是中有第一果第二第三第四果。須跋陀是我法中有八正道。是中有第一道果第二第三第四道果。餘外道法皆空。無道無果無沙門無婆羅門。如是我大眾中。實作師子吼。須跋陀梵志聞是法得阿羅漢道。思惟言。我不應佛後般涅槃。如是思惟竟。在佛前結加趺坐。自以神力身中出火燒身而取滅度。以是故。佛言無功德少功德。是助道法不滿。皆不得度。佛說一切功德具足故。能度弟子。譬如小藥師以一種藥二種藥不具足故不能差重病。大藥師輩具足眾藥。能差諸病。問曰。若一切三界煩惱離故。心得解脫。何以故。佛言染愛離心得解脫。答曰。愛能系閉心有大力以是故說。不說余煩惱。愛斷余則斷。複次若人言王來知必有將從。染愛亦如是。又如捉巾一頭余則盡隨。愛染亦如是。愛斷則知余煩惱皆已斷。複次諸結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆慧。如是愛離故。屬愛結使亦離得心解脫。如是無明離故。屬見結使亦離得慧解脫。複次是五千阿羅漢。應不退法得無生智。以是故。言心得好解脫慧得好解脫。不退故。退法阿羅漢。得時解脫如劬提迦等。雖得解脫非好解脫。以退法故。

【經】心調柔軟。

【論】若有恭敬供養嗔恚罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石視之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀塗身者。亦等無異。複次淫慾嗔恚憍慢疑見。根本已斷故。是謂心調柔軟。複次是諸阿羅漢。欲染處不染。應嗔處不嗔。應痴處不痴。守護六情。以是故名心調柔軟。如偈說。

人守護六情如好馬善調

如是實智人諸天所敬視

諸餘凡人輩不能守護六情。欲嗔慢痴疑見不斷故。不調柔如惡弊馬。以是故。諸阿羅漢名心調柔軟。

【經】摩訶那伽。

【論】摩訶言大。那名不。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。以是故名不罪。複次那伽或名龍或名象。是五千阿羅漢。諸無數阿羅漢中最大力。是以故言如龍如象。水行中龍力大。陸行中象力大。複次如善調象王。能破大軍直入不回。不畏刀杖不難水火。不走不退死至不避。諸阿羅漢亦復如是。修禪定智慧。故能破魔軍及諸結使賊。罵詈撾打不悔不恚。老死水火不畏不難。複次如大龍王。從大海出起於大雲遍覆虛空。放大電光明照天地。澍大洪雨潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是。從禪定智慧大海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種種變化。說實法相雨弟子心令生善牙。

【經】所作已辦。

【論】問曰。云何名所作。云何名已辦。答曰。信戒舍定等諸善法得故。名為所作。智慧精進解脫等。諸善法得故。是名已辦。二法具足滿故。名所作已辦。複次諸煩惱有二種。一種屬愛。一種屬見。屬愛煩惱斷故名所作。屬見煩惱斷故名已辦。複次色法善見故名所作。無色法善見故名已辦。可見不可見有對無對等二法亦如是。複次不善無記法斷故名所作。善法思惟故名已辦。聞思慧成就故名所作。修慧成就故名已辦。種種三法亦如是。複次暖法頂法忍法世間第一法得故名所作。苦法忍等諸無漏善根得故名已辦。見諦道得故名所作。思惟道得故名已辦。成學道故名所作。無學道得故名已辦。心解脫得故名所作。慧解脫得故名已辦。漏盡故名所作。得共解脫故名已辦。一切結使除故名所作。得非時解脫故名已辦。自利益竟故名所作。利益他人故名已辦。如是等所作已辦義自在說。

【經】棄擔能擔。

【論】五眾粗重常惱故名為擔。如佛所說。何謂擔。五眾是擔。諸阿羅漢此擔已除。以是故言棄擔。能擔者。是佛法中二種功德擔應擔。一者自益利。二者他益利。一切諸漏盡。不悔解脫等諸功德。是名自利益。信戒舍定慧等諸功德能與他人。是名利益他。是諸阿羅漢。自擔他擔能擔故名能擔。複次譬如大牛壯力能服重載。此諸阿羅漢亦如是。得無漏根力覺道。能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢名能擔。

【經】逮得己利。

【論】云何名己利。云何非己利。行諸善法是名己利。諸餘非法是名非己利。複次信戒舍定慧等諸功德。一切財寶勝故。今世後世常得樂故。能到甘露城故。以是三因緣故。名己利。如信品中偈說。

若人得信慧是寶最第一

諸餘世財利不及是法寶

複次若人今世得樂。後世得樂及涅槃常樂。是名己利余非己利。如偈說。

世知種種無道法與諸禽獸等無異

當求正智要道法得脫老死入涅槃

複次八正道及沙門果。是名諸阿羅漢己利。是五千阿羅漢得道及果。二事俱得故名己利。以是故言逮得己利。

【經】盡諸有結。

【論】三種有。欲有色有無色有。云何欲有。欲界系業取因緣。後世能生亦是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。是名為有。結盡者結有九結。愛結恚結慢結痴結疑結見結取結慳結嫉結。是結使盡及有。是有盡及結使。以是故名有結盡。問曰。諸阿羅漢結使應永盡。得一切煩惱離故。有不應盡。何以故。阿羅漢未滅度時。眼根等五眾十二入十八持。諸有成就故。答曰。無所妨。是果中說因。如佛語檀越。施食時與五事。命色力樂[目*善]。食不能必與五事。有人大得飲食而死。有人得少許食而活。食為五事因。是故佛言施食得五事。如偈說。

斷食死無疑食者死未定

以是故佛說施食得五事

亦如人食百斤金。金不可食。金是食因故言食金。佛言女人為戒垢。女人非戒垢。是戒垢因故。言女人為戒垢。如人從高處墮未至地言此人死。雖未死知必死故。言此人死。如是諸阿羅漢結使已盡。知有必當盡故。言有結盡。

【經】正智已得解脫。

【論】如摩犍提梵志弟子舉其屍著床上。輿行城市中多人處唱言。若有眼見摩犍提屍者。是人皆得清淨道。何況禮拜供養者。多有人信其言。諸比丘聞是語。白佛言。世尊。是事云何。佛說偈言。

小人眼見求清淨如是無智無實道

諸結煩惱滿心中云何眼見得淨道

若有眼見得清淨何用智慧功德寶

智慧功德乃為淨眼見求淨無是事

以是故言正智得解脫。問曰。諸阿羅漢所作已辦。更不求進。何以故常在佛邊。不余處度眾生。答曰。一切十方眾生雖盡應供養佛。阿羅漢受恩重故。應倍供養。所以者何。是阿羅漢從佛得成受無量功德。知結使斷信心轉多。是故諸大德阿羅漢。佛邊受功德樂味供養恭敬報佛恩故。在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛故。佛德益尊。如梵天人繞梵天王。如三十三天繞釋提桓因。如諸鬼神繞毗沙門王。如諸小王繞轉輪聖王。如病人病癒住大醫邊。如是諸阿羅漢住在佛邊。諸阿羅漢圍繞供養故。佛德益尊。問曰。若諸阿羅漢。所作已辦逮得己利不須聽法。何以故說般若波羅蜜時。共五千阿羅漢。答曰。諸阿羅漢雖所作已辦。佛欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗。如波羅延經阿耆陀難中偈說。

種種諸學人及諸數法人

是人所行法願為如實說

是中云何學人。云何數法人。爾時舍利弗默然。如是三問三默。佛示義端告舍利弗。有生不。舍利弗答。世尊有生。有生者欲為滅。有為生法故名學人。以智慧得無生法故。名數法人。是經此中應廣說。複次若有漏若無漏諸禪定未得故欲得。已得欲令堅深。故諸阿羅漢佛邊聽法。複次現前樂故。如難陀迦經中說。以今世樂故聽法。複次諸阿羅漢在佛邊聽法心無厭足。如蜫盧提迦經中說。舍利弗語蜫盧提迦。我法中聽法無厭。複次如佛大師。自一心從弟子邊聽法。不應難言阿羅漢所作已辦何以聽法。譬如飽滿人得好食猶尚更食。云何饑渴人而言不應食。以是故。諸阿羅漢雖所作已辦。常在佛邊聽法。複次佛住解脫法中。諸阿羅漢亦住解脫法中。住法相應眷屬莊嚴。如栴檀譬喻經中言。有栴檀林伊蘭圍之。有伊蘭林栴檀圍之。有栴檀栴檀以為叢林。有伊蘭伊蘭自相圍繞。佛諸阿羅漢亦復如是。佛住善法解脫中。諸阿羅漢亦住善法解脫中。住法相應眷屬莊嚴。佛以大眾圍繞。如須彌山王十寶山圍繞。如白香象王白香象圍繞。如師子王師子眾圍繞。佛亦如是。佛為世間無上福田。與諸弟子圍繞共住。

【經】唯除阿難在學地得須陀洹。

【論】問曰。何以言唯除阿難。答曰。上所贊諸阿羅漢。阿難不在其數。何以故。以在學地未離欲故。問曰。大德阿難。第三師大眾法將。種涅槃種已無量劫。常近佛持法藏。大德利根何以至今未離欲作學人。答曰。大德阿難本願如是。我於多聞眾中最第一。亦以諸佛法阿羅漢所作已辦。不應作供給供養人。以其於佛法中能辦大事煩惱賊破。共佛在解脫床上坐故。複次長老阿難。種種諸經聽持誦利觀故。智慧多攝心少。二功德等者。可得漏盡道。以是故。長老阿難是學人須陀洹。複次貪供給世尊故。是阿難為佛作供給人。如是念。若我早取漏盡道。便遠世尊不得作供給人。以是故。阿難雖能得阿羅漢道。自制不取。複次處時人未合故。何等處能集法。千阿羅漢未在耆闍崛山。是為處。世尊過去時未到。長老婆耆子不在。以是故。長老阿難漏不盡。要在世尊過去。集法眾合婆耆子說法勸諫。三事合故得漏盡道。複次大德阿難。厭世法少不如餘人。是阿難世世王者種。端正無比福德無量。世尊近親常侍從佛。必有此念。我佛近侍知法寶藏。漏盡道法我不畏失。以是事故不大殷勤。問曰。大德阿難名。以何因緣。是先世因緣。是父母作字。是依因緣立名。答曰。是先世因緣亦父母作名亦依因緣立字。問曰。云何先世因緣。答曰。釋迦文佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目乾連阿難。佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時瓦師。布施草坐燈明石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願言。我於當來老病死惱五惡之世作佛。如今佛名釋迦文。我佛弟子名亦如今佛弟子名。以佛願故得字阿難。複次阿難世世立願。我在釋迦文佛弟子多聞眾中。願最第一字阿難。複次阿難世世忍辱除嗔。以是因緣故。生便端正。父母以其端正見者皆歡喜故字阿難。(阿難者秦言歡喜)是為先世因緣字。云何父母作字。昔有日種王。名師子頰。其王有四子。第一名淨飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。有一女名甘露味。淨飯王有二子佛難陀。白飯王有二子跋提提沙。斛飯王有二子提婆達多阿難。甘露飯王有二子摩訶男阿泥盧豆。甘露味女有一子名施婆羅。是中悉達陀菩薩。漸漸長大棄轉輪聖王位。夜半出家。至漚樓鞞羅國中尼連禪河邊。六年苦行。是時淨飯王愛念子故。常遣使問訊欲知消息。我子得道不。若病若死。使來白王。菩薩唯有皮骨筋相連持耳。命甚微弱。若今日若明日不復久也。王聞其言甚大愁念沒憂惱海。我子既不作轉輪王。又不得作佛。一何衰苦無所得而死。如是憂惱荒迷憒塞。是時菩薩棄苦行處。食百味乳糜身體充滿。於尼連禪水中洗浴已。至菩提樹下坐金剛座。而自誓言。要不破此結加趺坐成一切智。不得一切智終不起也。是時魔王將十八億眾到菩薩所。敢與菩薩決其得失。菩薩智慧力故大破魔軍。魔不如而退自念。菩薩叵勝當惱其父。至淨飯王所詭言。汝子今日後夜已了。王聞此語驚怖墮床。如熱沙中魚。王時悲哭而說偈言。

阿夷陀虛言瑞應亦無驗

得利之吉名一切無所獲

是時菩提樹神大歡喜。持天曼陀羅華。至淨飯王所說偈言。

汝子已得道魔眾已破散

光明如日出普照十方土

王言。前有天來言。汝子已了。汝今來言壞魔得道。二語相違誰可信者。樹神又言。實不妄語。前來天者詭言已了。是魔懷嫉故來相惱。今日諸天龍神華香供養空中懸繒。汝子身出光明遍照天地。王聞其言於一切苦惱心得解脫。王言我子雖舍轉輪聖王。今得法轉輪王定得大利無所失也。王心大歡喜。是時斛飯王家使來白淨飯王。言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉是歡喜日。語來使言。是兒當字為阿難。是為父母作字。云何依因緣立名。阿難端正清淨如好明鏡。老少好醜容貌顏狀。皆於身中現。其身明淨。女人見之欲心即動。是故佛聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人見者心眼歡喜故名阿難。於是造論者贊言。

面如淨滿月眼若青蓮華

佛法大海水流入阿難心

能令人心眼見者大歡喜

諸來求見佛通現不失宜

如是阿難雖能得阿羅漢道。以供給供養佛故自不盡漏。以此大功德故。雖非無學在無學數中。雖未離欲在離欲數中。以是故共數五千中。以實未是阿羅漢故。言唯除阿難。

大智度初品中四眾義釋論第七

【經】復有五百比丘尼優婆塞優婆夷。皆見聖諦。

【論】問曰。何以諸比丘五千。餘三眾各五百。答曰。女人多短智慧煩惱垢重。但求喜樂愛行多故。少能斷結使得解脫證。如佛說。是因緣起法第一甚深難得。一切煩惱盡離欲得涅槃倍復難見。以是故女人不能多得不如比丘。優婆塞優婆夷有居家故。心不淨不能盡漏止可得四聖諦作學人。如偈說。

孔雀雖有色嚴身不如鴻雁能遠飛

白衣雖有富貴力不如出家功德勝

以是故諸比丘尼。雖出家棄世業智慧短。是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二眾居家事懅故。得道亦各五百。問曰。如五千阿羅漢皆贊三眾何以不贊。答曰。大眾已贊則知余亦贊。複次若別贊。外道輩當呵言。何以贊比丘尼。生誹謗故。若贊白衣當言為供養故。以是故不贊。問曰。諸餘摩訶衍經。佛與大比丘眾俱。或八千人或六萬十萬人俱。是摩訶般若波羅蜜經諸經中第一。大如囑累品中說。余經悉忘失其罪少少。失般若波羅蜜一句其罪大多。以是故知般若波羅蜜經第一大。是第一經中當第一大會。何以故聲聞眾數少。止有比丘五千。比丘尼優婆塞優婆夷各五百。答曰。以是大經甚深難解故。聲聞眾少。譬如王有真寶不示凡人。示大人信愛者。如王謀議時。與諸大臣信愛智人共論。諸餘小臣則不得入。複次是六千五百人盡得道。雖不盡解甚深般若波羅蜜。皆能信得無漏四信故。余經聲聞眾。雖大多雜不盡得道。複次是中先贊千萬阿羅漢中。擇取最勝五千人。比丘尼優婆塞優婆夷亦爾。勝者難得故不多。

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