天王道悟禅师
天皇道悟禅师
道悟（748～807）唐代禅僧。 婺州东阳（今属浙江）人，俗姓张。 年二十五依杭州竹林寺大德具戒。 历参诸禅师。 德宗建中二年，住天皇寺，精修梵行，大弘禅宗，江陵尹右仆射裴公等均皈依之。
简介
道悟，俗姓张。十四岁怀出家志，后从明州大德剃发。 二十五岁，于杭州竹林寺受具足戒，寻游余杭，谒径山国一，问禅要，服侍五年，终受印可。 大历十一年（776），至余姚大梅山独自修行。 建中元年（780），至洪州钟陵（今江西进贤县）拜访洪州道一禅师。 翌年，入衡岳参石头希迁禅师。 初住沣阳，次移澋口，后栖止荆州当阳紫云山。 复应天皇寺之请，复兴天皇寺，为江陵尹右仆射斐休所归崇，法席愈盛，世称天皇门风。 宪宗元和二年四月十三日示寂，世寿六十，法腊三十五。法嗣有龙潭崇信。崇信门下出德山宣鉴，其法系分云门、法眼二宗。 据唐·玄素所撰之〈江陵城西天王寺道悟禅师碑铭〉记载，除上述之天皇道悟外，别有天王道悟。 天王道悟（737～818），唐代禅师。 渚宫（湖北江陵）人，俗姓崔。 十五岁就长沙寺昙翥出家。 二十三岁参嵩山律德，得尸罗。 寻参石头希迁，止二年，但不契悟，遂入长安参南阳慧忠，更谒马祖道一，言下大悟，且依其劝说，还至渚宫。 元和十三年四月示寂，世寿八十二，法腊六十三。 云门宗法卷所载，以及当代佛门泰斗虚云老和尚和大忍禅师考证龙潭崇信为天皇道悟禅师法嗣。 一说谓龙潭崇信为天王道悟之法嗣。 此说以天皇道悟为青原派下，其法嗣经慧真、幽闲，至文贲而断绝； 天王道悟则为南岳马祖下之嫡流，其法嗣出云门、法眼二宗。盖有关天皇道悟与天王道悟之法统，诸禅籍史传之记载，大有出入，此系源自云门、临济二宗互争南岳下之正统而起，故同时有二位道悟之说，然当非史实。
悟道
天皇道悟禅师（公元748年－公元807年）原本是婺州东阳（在今天浙江省内）人，俗姓张。 他出尘后曾广就诸方参学，后来才在石头希迁的门下得法，遂出住湖北荆州天皇寺，在那里弘传禅业。 关于道悟的行状，在《祖堂集》、《景德录》、《五灯会元》、《宋高僧传》等书中均有记载。 在《景德录》卷十四与《五灯会元》卷七的《天皇道悟传》末，均附有一段相当长的小字按语，对道悟的法嗣问题提出了异议。 在《五灯会元·道悟传》末的按语，则已经下了断语：认为“应以天皇道悟嗣石头，以慧真、文贲、幽闲嗣之； 而于马祖法嗣下增入天王道悟，以龙潭崇信嗣之，始为不差误矣。” （中华书局一九八四年版《五灯会元》中册三七0页）按语所依据的材料大概就是丘玄素所撰的《天王道悟禅师碑》，这个材料的最初提出者大概就是北宋的金山昙颖，如果依据昙颖的推论，则天皇禅系将要归属马祖门下，那么石头门下就仅仅剩下药山一系禅了，五家禅就有四家是属于马祖那一系的了。 显然，这与宋代的禅门法脉之争颇有关系，而且这个法嗣疑案的争论还一直延续到了清代。 同一时代弄出了两个“道悟禅师”，其中一个是“天皇道悟”禅师，另外一个则是“天王道悟”禅师，因而这个按语也只好根据《丘碑》来一个折中的办法处理。 对于这一法嗣的异议，虽然至今还很难说有一个确切的结论，但经过许多学人对此的研究与考证，基本上还是确认中唐时期只有一个天皇道悟禅师，而且其师承也只有石头希迁一人。 学界一般认为，存心歪曲这一历史事实的人是北宋金山昙颖。 《景德录》卷十四说他在所集的《五家宗派》中提出了“道悟嗣马祖”之说，并引唐代荆南节度使丘玄素所撰的《碑文》数千字为佐证。 后来，慧洪觉范作《林间录》，又在昙颖的基础上面发挥其说，并列出南岳怀让禅师与圭峰《答裴相国宗趣状》等文献为佐证，此说由是更加成立。 到了元代，越州开元寺业海清再刻《五灯会元》，遂在道悟的传记末加入了以上那段按语，作出了两个道悟的结论，并将天皇下的龙潭改属马祖门下。 对于这一被歪曲了的历史事实，也有不少人站出来纠正。 在明人林弘衍所编的《雪峰义存语录》中，收有余集生居士《答黄元公居士书》，余氏曰：“ 曾见《禅灯世谱》一书，不许龙潭嗣天皇，要硬差他嗣天王，又苦无所谓天王也，因于马祖下添一天王。 教龙潭儿孙为之德山、雪峰者领了佗家，云门、法眼两宗辞了石头一路，改上马家坟。 此等妖怪事，公然行之而不疑。” （《新纂续藏经》六九卷一三三三页下栏）余氏接着指出：造成这一错误的根源在于《五灯会元》中所称的两块伪碑，他同时列出了三个有力的驳斥论据。 第一是在《雪峰语录》中，义存自称“从先德山、石头以来，传此秘密法门”，雪峰是石头门下的第四代，他自认石头作祖师，这确实是一个有力的证据。 第二是在《景德录》的《钦山文邃传》中，载文邃一日问德山曰：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审德山作么生道”（《大正藏》五一卷三四0页上栏）之语，则龙潭分明隶属于天皇的法嗣之中。 其三，《古尊宿语录》卷三十七所载《鼓山法堂玄要集序》云：“先兴圣国师，法嗣雪峰，乃石头五叶也。” （中华书局一九九四年版《古尊宿语录》七0三页）鼓山神宴作为学峰的嗣法弟子，他对自己师承的如实叙说，正好有力地说明了天皇、龙潭这一系禅是出自于石头。 到了明代，元贤禅师作了一篇《龙潭考》，他在余集生论述的基础上又引用了《五灯会元》卷七中道悟开示龙潭“从上相承底事”这一机缘语为证，进一步证明了龙潭所嗣为天皇道悟，而非天王道悟。 他同时还驳斥了那些认为云门机锋颇似临济，因而必须把这一系禅归入马祖门下的谬论。 他指出：如果单纯地以禅机风格作为标准来确定法嗣，则“丹霞、投子机锋不亚于临济，杏山与三圣皆失机于石室，则丹霞、投子、石室又当改入马祖下耶？ 又如南泉父子，皆马祖之嗣也，而不用棒、喝；沩山父子，皆百丈之嗣也，而不事孤峻。又当改入石头下耶？” （《大正藏》四八卷三三四页上栏）。 至此，天王名字为妄增，天皇法嗣为篡改的事实便更加明确了。 到了清代，符净作《法门锄宄》，又对歪曲天皇法嗣的作法大加破斥，而且其驳论的论据也更加新颖，其理由也更加充分。 符净驳斥的论据之一是昙颖所称的丘玄素碑文中的内容，正好与南泉门下的白马昙照的行状雷同，则丘碑显然是后人所伪撰了。 今谨将《五灯会元·道悟传》末按语中所称丘碑的文字，与《景德录》卷十中《昙照传》的文字一并录出，加以对照，以见出其作伪的真相 《五灯会元·道悟传》末按语中的丘碑文字： 道悟，渚宫人，姓崔氏，子玉之后胤也。年十五依长沙寺昙翥律师出家，二十三诣嵩山受戒，三十参石头，频沐指示，曾未投机，次谒忠国师。三十四与国师侍者应真南还谒马祖。……师常云：“快活！快活！”及临终时叫：“苦！苦！”又云：“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？”师举枕子云：“汝道当时是？如今是？”院主无对，便入灭。（中华书局一九八四年版《五灯会元》卷七之三六九页） 《景德录》卷十《昙照传》 荆南白马昙照禅师，常云：“快活！快活！”及临终时叫：“苦！苦！”又云：“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？”师举枕子云：“汝道当时是？如今是？”院主无对。（《大正藏》五一卷二七六页上栏￣中栏）