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子平真诠

子平真诠》是中国传统命理学著作,为清代乾隆进士沈孝瞻先生所著,全书共四十八章,现据考为明代《耕寸集》命理笔记。《子平真诠》是传统子平命理学“前三本”(子平真诠,渊海子平,三命通会)中分量最少,但是理论最为精辟,论述最为恰到好处的著作。[1]

简要介绍

《子平真诠》由清乾隆进士沈孝瞻先生所著,全书共四十八章,是传统子平命理学“前三本”(渊海子平、三命通会、子平真诠)中分量最少,但是理论最为精辟,论述最为恰到好处的著作。通过该书的序言,我们了解到作者写这些文章时本没有成书的意思,无意间被好友读到,视为命学珍宝,其友认为该书足可以为《渊海子平》做注做解,遂命名为“真诠”!

从《子平真诠》的实际内容看,作者的好友评价一点不过,这部书不但很好解释了《渊海子平》的核心理论,使原始命学不再因论述简明而引起歧义,而且作者的行文毫不婉转委曲,句句直指要害,论述精辟有力,令学人熟读后即可理解,使命学避免玄学和不可知论的桎梏,走向了更加有核心、有重点、有条理的分析方法上。

相对与《三命通会》辞书式的庞杂,《子平真诠》更注重的是理论思路的阐述。如果说《三命通会》是授之于“鱼”,那《子平真诠》就是授之于“渔”了!因此该书一经问世就受到很高的重视,民国的徐乐吾为《子平真诠》做了注本流传到今天。

《子平真诠》到底讲了些什么

1.古代传统命学的研究范围和特证

我们学命理学就要学古代原始的命理学,由于古人和现代人所处的时代背景、环境、文化修养、人生观、价值观有很大不同,因此研究命理的重心也有很多不同。命学研究在古代只能由有文化的知识分子完成,而这些知识分子读书的目的就是为了考科举做官,因此命理研究的着眼点也放在了对人生富贵贫贱的大势判断上,并不着眼于具体的流年断事或某事的预测,因为预测占卜人事有六爻、六壬、奇门等这些专门的术数,命学只要能判断一个人是贵命富命,一人一生大体的沉浮走势就足够了。这和当今命学趋向于占卜化的特征是不同的。

从原始命学的理论上看,原始命学其实就是格局法论命,这种论命方式,本身就是把四柱模型归于某种十神的格局,然后结合行运解读而已,并不涉及模型外的各种人事的判断。尤其是这部《子平真诠》更是将用神与格局的成败、变化的道理讲得非常清楚,大体而言成格命好,败格命差,而对具体的流年及涉及的事相很少提及。这既是对古代命学专论富贵的集中体现,也是其在现代应用过程中需要深入挖掘的地方。

论命主线

《子平真诠》是一部专门以格局来论命的著作,我要问的是他的这种论命体系是怎么建立起来的,是否有一个贯穿整个体系的主线让我们好把握呢?答案当然是肯定的,《子平真诠》的论命主线不仅有,而且非常清晰,也非常容易被理解,这就是这部伟大著作的伟大之处!按笔者的概括该书的论命主线就是:五行—干支—十神—用神—相神—格局—行运。全书大概分四大部分:

第一章到第七章为第一部分,主要阐述干支及五行的由来,干支旺衰的判断,干支相互作用及产生的十神等。这一部分最有价值的就是对干支旺衰的判断,本书论述的古人的旺衰判断非常有条理,非常简单,操作性很强,完全就是对现代“打分评旺衰”最有力的嘲讽和颠覆!

第八章到第二十二章为第二部分,系统的阐述了什么是用神,如何取用神,用神定格局的高低变化,进而明确相神的概念及吉、凶神成格破格的问题。这部分是本书的核心理论部分,为八字理论之体,对学习整个八字命理十分重要,笔者也将重点注解。

第二十三章到第三十章为第三部分,主要的概括阐述了如何按八字确定六亲的问题,进而提出分析行运的原则等。这部分的“八字确定六亲”专题是本书在批命上少有应用环节,虽然篇幅不长但其理论及实用价值都很高。在分析如何行运时本书也是紧扣格局的成败来论的,始终没有偏离核心理论。

第三十一章到第四十八章为第四部分,这部分论述时按先四吉神后四凶神的顺序来论述。系统的阐述了十神作为用神在具体格局成格及行运的应用,为八字理论之用。至此命学有体有用,以近完备了。

视频

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参考文献