孔穎達的《五經正義》釋義
孔穎達的《五經正義》釋義孔穎達的《五經正義》名詞解釋：
唐初諸經文本多有異處，對經文的理解分歧更大。於是唐太宗令經學大師孔穎達主持，對經書的經文進行統一整理。[1]
孔穎達，字仲達，冀州衡水人。隋末考取明經科，入唐後為國子監祭酒。此時他年事已高，只是總攬大綱，由當時專治一經的經學名家分頭編撰，最後由孔穎達總其成。
義是對諸師原文的解釋，疏是對原注的解釋，漢代以來經學家對諸師作過反覆解釋，有義也有疏。但章句繁雜，儒學多門。太宗令孔穎達整理的是：周易王弼注、尚書孔安國注。詩經毛傳和鄭箋、禮記鄭注、左傳杜注。各位中南北風格不一，孔穎達名義上不分南北，其實是以南學為主。孔穎達以「疏不破注」為原則，即以所選家的本子為標準，以原有注文進行解釋，即使其它本子中有更好的注釋也不用。
這不是義氣用事，而是把整理經文作為手段，把統一思想作為目的緣故。註疏編定後成書１８０卷，定名《五經正義》，高宗永徽四年（６５３）頒行天下。此後，凡儒生談經、應試均以此為準，否則就是異說。這樣，東漢以來諸家解說歸於一說了。漢武帝獨尊儒術只是把其他學派壓了下去，儒學內部並未統一；統一儒學各派對諸經解釋的是《五經正義》。
與之同時，出於同樣的目的，唐太宗還令顏師古專力考訂經書原文。顏師古將「五經」的各種本子找到後，寫成《五經定本》，頒行天下，解決了經書原文殊異的問題。唐末文宗開成二年（８３７）鄭覃主持全面校訂包括「五經」在內的十二經，糾正了顏師古的失誤，刻成「開成石經」１１４塊６５０２５２個字，立於太學。隋唐經學的發展趨勢是漢學向宋學過度。孔穎達「疏不破注」是傳統的漢學風格，與這個趨勢不協調；但他對註疏作階段性清理和總結，為經學新階段的到來做了準備。[2]