安徽九華山

         

安徽九華山

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九華山（Jiuhua Mountain），古稱陵陽山、九子山，為「中國佛教四大名山」之一，位於安徽省池州市青陽縣境內，素有「東南第一山」之稱，傳說因唐朝李白《望九華贈青陽韋仲堪》詩：「昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。」而更名為「九華山」。相傳為地藏菩薩應化的道場，佛教認為地藏菩薩是「大孝」和「大願」的象徵。

九華山為皖南三大山系之一，主體是由花崗岩岩體組成的強烈斷隆帶。其邊緣地區除部分為沉積岩外，大都是由花崗閃長岩組成的褶皺斷塊輕度隆起帶。九華山地處北亞熱帶，不僅受到濕潤季風的影響，而且受到山區海拔高度、地形地勢的制約，所以具有溫和、濕潤、陰涼等山區氣候特點。 九華山北俯長江，南望黃山，東臨太平湖，西接池州，綿亘一百餘公里，主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。九華山區域總面積約120平方公里，大致呈南-北走向，介於東經117°43′-118°80′，北緯30°24′-30°40′之間。

九華山自山麓至天台峰，名剎古寺林立，文物古蹟眾多，尚存化城寺、月身寶殿、慧居寺、百歲宮等古剎78座，佛像1500餘尊，藏有明萬曆皇帝頒賜的聖旨、藏經及其它玉印、法器等文物1300餘件。 2006年以九華山為主體的九華山風景名勝區被評為國家重點風景名勝區。 2007年九華山風景區獲評為國家AAAAA級旅遊景區。 2009年，九華山獲評為國家地質公園。 2019年4月17日，聯合國教科文組織發布公告，批准九華山為世界地質公園。

目錄

地質地貌

九華山為皖南斜列的三大山系（黃山、九華山、天目山——白際山系）之一，在大地構造上地處揚子准地台的下揚子台坳中部。九華山區的褶皺和斷裂構造都十分發育，岩漿活動也很頻繁。九華山主體是由花崗岩體組成強烈斷隆帶，它的邊緣地區除部分為沉積岩外，大部由花崗閃長岩組成的褶皺斷塊輕度隆起帶。

分布九華山區的地層，主要由古生代寒武紀到志留紀的黑色硅質炭質頁岩、灰綠色頁岩、泥質灰岩、泥質條帶灰岩、灰色厚層灰岩、黃綠色粉砂質頁岩、細砂岩等，它們都經褶皺或斷塊隆起構成九華山外圍的低山、丘陵。九華山區的絕大部分地區由侵入岩體構成，主體部分由燕山期的九華山花崗岩體組成，它沿青陽岩體中心部位侵入，近東西向伸展。岩體接觸面大多數外傾，傾角40-50°，與圍岩接觸發生接解變質，其寬度為數百米。該岩體根據岩石的結構和成分可劃分三個相帶。中心相以粗中粒斑狀二長花崗岩為主；過渡相絕大部分為中粒花崗岩，構成岩體的主體，分布面積最廣；邊緣相不發育，一般寬約數米至500米，以細粒花崗岩為主。主要礦物成分為鉀長石、斜長石，還含少量黑雲母和角閃石等。

九華山花崗岩體形成陡懸式中心峽谷區，九華的奇峰、怪石也多分布於此。青陽岩體分布於九華山的外圍，形成於晚三疊紀的印支運動，岩體本身為九華山岩體侵入破壞而不完整，侵入圍岩為下古生界，接觸面外傾，接觸帶發生明顯變質現象。根據岩石成分和結構，可分三個岩相帶，中心相以二長花崗岩為主；過渡相以中細粒花崗閃長岩為主，占岩體出露面的70%以上，邊緣相以細粒花崗岩為主，寬數十厘米至數十米。主要礦物為斜長石、鉀長石、石英和少量黑雲母及角閃石等。它組成的地貌景觀以低緩的丘陵和低山為主，與九華山花崗岩岩體形成的中山地貌，構成鮮明的對照。

九華山在漫長的地質長河中，屬多旋迴構造運動地區。從古生代到中生代早期，九華山與皖南廣大地區一樣，處於穩定的濱海或淺海環境，海水深度不大，地殼稍有升降就顯得海水進退頻繁，但基本上沒有超越海域環境，這一時期的沉積保持着連續性和呈整合接觸關係，沉積岩的總厚度可逾萬米。這一階段沒有顯著的褶皺運動和岩漿活動，但以沉積岩相和厚度的變化，可反映隆起的和凹陷中心的演變。中生代早期（三疊紀中、晚期），地史上發生了印支運動，它對九華山區的影響很大，不僅發生強烈褶皺運動和岩漿活動，而且滄海也隨之成為陸地。中生代中、晚期，九華山又受燕山運動干擾，尤其燕山運動二期對其影響最大，不僅斷塊活動顯著，而且岩漿活動活躍，導致九華山花崗岩體侵入印支期的青陽岩體之中，發生強烈的穹形斷塊隆起，這樣就奠定了九華山的胚胎。新生代早、晚期，九華山區再度發生顯著的間歇性斷塊運動。尤其喜馬拉雅運動期，九華山發生數度隆起，高度顯著增加，使山地具多層狀結構。覆蓋在九華山花崗岩體上的沉積岩被沖刷殆盡，深處的花崗岩脫穎而出，形成了九華山的雛形。新生代晚期以後，九華山的新構造運動極為活躍，九華山再度急劇隆起，並促使外力作用沿花崗岩的斷裂、節理等薄弱環節加速切割，因此九華山形成了山地錯落、險峰插雲、怪石嵯峨、幽谷深邃的地貌景觀。

九華山原先為伏於地下堅固的岩體，後被肢解成各種的山石奇峰。花崗岩體雖很堅硬，但有裂隙可循，雨水、地面流水沿裂隙沖刷，逐漸把它分解開來。九華山花崗岩體，形成於8000至13500萬年間，是地下深處溫高1000℃以上的溶融岩漿，沿斷裂上升入侵至地面以下3000至4000米處凝固，產生熱脹冷縮效應，即岩漿外部冷卻，內部溫高，脹縮不均，形成岩體中的原生裂隙——節理；岩體形成後，受多次構造運動的影響，形成了水平、垂直和斜交的構造節理；岩體經風化作用過程產生一些次生節理，即片狀節理。

九華山主要節理的組別有近東西向、近南北向、150至330°、60至240°、75至255°和105至280°等數組。加之，岩體又為北北東向中龍山—九華街斷層、鐵家沖斷層、獅形——窯頭斷層、北東向陵陽鎮——嶺上蘇斷層、五溪橋斷層、岔泉嶺斷層切割。九華山花崗體雖很堅硬，但大小岩隙眾多，遍體鱗傷，十分有利於流水沖刷和風化剝蝕作用的進行，巨大山體被離析肢解，形成撐柱凌空的大小石峰、峰上的危崖懸瀑和峰間的深澗幽谷。

九華山的隆起幅度，從核心部位向邊緣逐級下降，外圍山地由硬度較花崗岩為小的花崗閃長岩和沉積岩組成，易被沖刷蝕低。故整個九華山體由眾多高度參差、錯落有致、大小懸殊的中山、低山和丘陵組成。

中山，位於九華山體的腹地，海拔在1000米以上，如十王峰（1342米）、七賢峰（1337米）、天台峰（1306米）、中峰（1291米）、羅漢峰（1280米）、寶塔峰（1229米）、蓮台峰（1218米）、大古峰（1136米）、上蓮花峰（1048米）等。九華山體的中山多為絕壁危崖環繞，且山巔、坡上多有怪石。探其原因，一方面上升幅度大，受外力切割強烈，特別是地勢高的地帶，霜凍作用顯著，花崗岩被破壞程度遠較低山丘陵為劇；另一方面節理組別多變、疏密不一，沿節理不斷向岩體深處風化剝蝕，就形成了多姿怪石。如天台峰腰的「老鷹扒壁」和峰巔的「一線天」，蓮台峰的「五大盤石」，中峰絕頂的「大鐘」，七賢峰端的七個如人石柱和上蓮花峰巔的「出水芙蓉」等。低山，位於九華山體的東部、北部和西南部，海拔500至1000米，組成物質多變，形態也顯著不同。花崗岩組成的低山，山勢峭拔，多陡坡險壁。如插霄峰（871米）、紗帽峰（907米）、中蓮花峰（937米）、翠峰（738米）、美女尖（590米）等。與花崗岩組成的中山相比，最大的區別是山體小，山頂和山坡分布的怪石，也明顯減少。花崗閃長岩組成的低山，因其岩性軟弱，垂直節理組別少且稀疏，故其外形呈嶺崗狀。個別嶺崗頂部寬度窄仄，兩側坡度陡峻，如化城嶺（428—580米），屬此類型。一般嶺崗都頂寬坡緩，風化覆蓋層厚，如大嶺頭（646—820米）、八都崗（663—720米）、平田崗等。過去登山石級多順嶺沿崗修建。沉積岩——砂岩、頁岩和灰岩等組成的低山，多呈連綿起伏狀態，主要分布在山體的西南部和北部。如南山（816.8米）、白家山（751米）、灰石壁（833米）、峰尖（589米）、雲雙山（565米）等。其中質純、厚層灰岩組成的低山，有幽深的溶洞發育，如九華山南麓的神仙洞、魚龍洞即是。丘陵，主要分布在九華山體的南部和西北部，海拔小於500米，多呈渾圓狀態，起伏度不大，風化覆蓋層厚達數米，遭地表徑流的分割，丘體都很單薄，不像山體具磅礴雄偉之勢。它主要由花崗閃長岩和灰岩、頁岩、砂岩組成，前者組成的丘陵，抗風化剝蝕最弱，高度更顯低下，主要分布在廟前、九華和杜村等地；而由灰岩、頁岩和砂岩成互層狀共同組成的丘陵，主要分布在南陽、沙濟等地。另外，五溪橋和朱備店一帶，也有零星丘陵的分布。

九華山河流受構造或岩性因素的影響，在河流的源頭，偶有山間盆地的發育。前者如九華盆地，處於中龍山—九華街斷層帶，又是印支期花崗閃長岩與燕山期花崗岩的接觸帶，經流水長期作用而形成的侵蝕構造盆地。後者如老常住盆地，位於十王峰和天台峰東南側，因上升幅度較小，相對地勢低，經山坡剝蝕後退和流水沖刷作用而形成。它是黃石溪的源頭之一。

地理環境

九華山位於安徽省池州市青陽縣九華鎮境內，北俯長江，南望黃山，東臨太平湖，西接池州；區域總面積約120平方千米，介於東經117°43′-118°80′，北緯30°24′-30°40′之間。

●概況

九華山地屬北亞熱帶溫潤季風氣候類型，其特點是：季風明顯，四季分明，氣候溫和，光照充足，雨量充沛，夏雨集中，梅雨顯著。九華山山區氣候，既有北亞熱帶濕潤季風氣候的總體特徵，又有受山區海拔高度、地形地勢影響而形成的陰、涼、濕的山區氣候特點。

●氣溫

九華山從山腳到山頂全年平均氣溫分別是：一天門15.3℃，龍池庵14.4℃，九華街13.4℃，百歲宮12.5℃，拜經台11.5℃，天台10.6℃，十王峰9.9℃。

●降水

九華山地處皖南，是安徽省多雨地區之一。九華街從1956至1987年記錄統計，年平均降水量2167.8毫米，最大降水量1983年達到2715.6毫米；最小降水量1978年僅1278.6毫米。九華山降水量受下列因素的影響而變化：一是隨海拔高度而變化，海拔越高，降水量越大。青陽縣城年平均降水量1721.3毫米，九華山藥材場為2247.4毫米，降水量隨高度增長率為48毫米/100米。二是汛期雨量集中。5至9月，青陽縣城降水量1019.9毫米，九華山藥材場為1401.7毫米，比山下約多400毫米。三是降水的四季分配也受海拔高度的影響。夏季降水量占全年降水量的比重，隨海拔高度而增加，其他三季隨海拔高度而減小。四是局部地形對降水量的影響。百歲宮比九華街位置高，但降水量反而少。這是因為百歲宮地處突出的山脊，風速比低凹處九華街較大，小雨滴被風吹走不易下降，故而九華街降水量比百歲宮多。

●環流

九華山是由南北走向、一字形延伸的中低山所組成的山體，由於海拔高度、地形、地勢和坡向的不同，因此九華山區各地的風向變化比較混亂。青陽縣城以東北到東北偏東為主要風向；橋庵多北風到東北風，其次是南風；九華街四面環山，地勢低洼，因而風向混亂；百歲宮多東風和西北風；藥材場以東北到南風為主，北風的頻率也較高。

九華山無風時間很少。風速大於17米/秒的大風年年都有。九華山還經常出現規模較小的地方性的山谷風，其風向與山谷走向一致。這主要是由於熱力原因，山坡暴露於太陽光下，形成空氣的輻合與輻散所致。白天風沿山谷向山頂吹，稱為谷風；夜晚風又沿山谷向山下吹，稱為山風。

水文情況

九華山河溪屬長江水系一、二級支流的中、上游段，從山體中心部位呈放射狀向外流出，鑲嵌在山地、丘陵之間。規模最大的為九華河和青通河，它們均為長江一級支流，沿斷層和岩層接觸帶發育。山南以陵陽河和喇叭河規模最大，均向南匯入太平湖，經青弋江入長江。九華山地流出的河流河谷縱剖面呈階梯狀，多裂點、陡坎，形成許多飛瀑，如龍池瀑、九子泉、舒姑泉等。 [

土壤分布

九華山土壤有明顯的垂直分布規律。海拔600米以下發育着淋溶作用強、脫硅富鋁作用較明顯的紅壤，因粘粒的硅鋁率略高，游離氧化含量略低，故應屬紅壤中的黃紅壤亞類；海拔600米～1000米，發育着脫硅富鋁化作用較強的山地黃棕壤：海拔1000米～1300發育着山地酸性棕壤。在1300米左右的地形低平處，發育有部分山地灌叢草甸土。1000米以上，裸岩面積大，可用的土壤資源面積甚少（裸岩占總面積的70%）。該地段，土壤常殘存於岩石縫隙之間，形成特有的岩隙土壤類型，連片分布的土壤不多。

主要山峰

天柱峰位於青峭灣西北，海拔1004米。清代《九華山志》載：「天柱峰聳拔千仞，如柱倚天，此華東（指九華山東部）第一峰也。」周邊群峰環拱，南側有峰名」響石嶗」，據說每當雨天即發出奇妙的響聲；西臨雙峰；南對大古峰；東北為翠峰滴翠；西北屏立五老峰；西南為列仙峰，峰頂多人形奇石。

蓮台峰位於羅漢墩東北，海拔1218米。五大磐石高疊成峰，峰腰懸石錯列，架空成洞，洞空曠，有」四門」可以進入。曾有僧人棲居，大廳、禪堂可容百人。

芙蓉峰又名華山西峰，蓮花峰，海拔900米，芙蓉峰北起九華之首，上、中、下三座蓮花峰，連綿拔起，石色青紫，狀如蓮花。清人汪管詩云：「群峰可自五丁開，剖就芙蓉可亂栽。常怪九華山上客，紛紛不為看山來。」

插霄峰即東崖，又名東峰，海拔817米，九華山名峰之一。該峰峻峭高聳，兩側懸崖孤削，橫截九華街東。花潭澗和龍溪夾峰奔流，匯於龍池。西南為化城盆地，東北為閔園峽谷。每當雲霧從龍池湧起，觸該峰則分成兩股雲團分別湧向九華街和閔園谷地。

十王峰位於天台峰南側，海拔1342米，為九華山第一高峰，由花崗岩構成。峰上植被繁茂，有杉木林、黃山松，並有珍稀動物獼猴、穿山甲、鷹嘴龜、娃娃魚等。

天台峰又名」天台正頂」，海拔1306米，九華山第三高峰。峰頂有天台禪寺，東南有一山脊，由裸露的花崗岩構成，呈黛色。傳說金地藏當年向閔公借地，在該峰一展袈裟，袈裟隨風飄飛，竟遍覆九十九峰。

羅漢峰位於天台峰西北，海拔1280米。由於組成其山體的花崗岩十分密緻、堅硬，抗風化、流水沖蝕能力強，故形成渾圓頂狀的山峰。峰西有羅漢墩，是山脊上展開的一大片空曠地，遺有古廟基。

自然資源

●耕地

九華山區域範圍內有耕地面積約1027公頃，人均占有耕地0.03公頃。耕地主要分布在河谷平畈和岡丘地帶。河谷平畈土地較平整連片，質量較好。分布在山沖、岡丘的耕地零散、坡陡、耕層淺，保肥保水性能差，有「碟子田，篩子塘」之說。耕地中水田以水稻為主

●園地

九華山周邊園地的面積約262公頃。主要有桑園、茶園和果園。桑園主要分布在東部鄉鎮，茶園主要分布在九華山周圍。

●林地

九華山林地面積約7900公頃。林地主要分布在南部和東北部的中低山丘陵區，全區森林覆蓋率為48.5%，林地主要土壤類型為砂礫岩、石灰岩（頁岩發育所形成）。大部分林地土層淺、肥力水平低。

●居民社會用地

九華山區域內居民社會用地約600公頃，人均用地182平方米。周邊農村居民點主要分布在公路沿線，河流兩側，依山傍水而建。山區受地形限制，傍山腳散落而建，有很大隨意性。

●其它用地

九華山區域內其他用地還包括交通與工程用地（約800公頃）、水域（約1467公頃）、草地（約320公頃）、未利用土地（約100公頃）。草地主要在酉華、新河等地，表土層淺。裸岩地主要分布在筆架山脈及東部的酉華、丁橋等地的石灰岩地區。 植物資源

九華山中自然分布維管植物1400餘種，其中珍稀樹木有銀杏、香果、青檀、紅豆樹、青錢柳、金錢松、珍珠黃洋木、黑殼楠、天女花等。風景林如黃山松、毛竹、山櫻、馬褂木、紅楓等。花卉有蘭花、金步搖、仙桂、木蓮、玉蘭、杜鵑、缽囊花、扇脈雙葉蘭等百餘種。名貴藥材有天麻、貝母、杜仲、石芝、黃蓮、首烏、茯苓、九節菖蒲、三尖杉、金星草、鳳尾草、十大功勞等。

動物資源

九華山獸類動物約有48種，分8目17科；按其地理型劃分，東洋界型36種，古北界型12種，兩者比例為3:1；依種類劃分，食肉目和齧齒目最多，偶蹄目居次。九華山兩棲類動物有13種，分2目6科；按其地理型劃分，屬東洋界的11種，占84.6%；廣布種僅黑斑蛙種、中華大蟾蜍2種。九華山爬行類動物有24種，分3目8科；其地理型屬東洋界的17種，占73.9%；廣布種6種，即鱉、北草蝌、赤鏈蛇、黑眉錦蛇、虎斑游蛇和腹蛇。九華山鳥類有168種及3亞種，分屬15目38科；其地理型可分為兩類：東洋界型81種，有80種在此繁殖；古北界型87種，僅37種在此繁殖。

人文歷史

道教文化

九華山是上古學仙修道聖地之一。據《福地考》載，九華山位列道教的「七十二福地」之中，居第三十九位。最早在九華山進行宗教活動的是道教。據《福地考》載，曾有不少高道在九華山修煉，今仍在九華山流傳着許多與道教有關的故事和詩文，九華山不少地名也都與這些道教人物和傳說有關。東晉末至中唐之前九華山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九華山的「真人峰」、「葛仙丹井」、「葛仙洞」被認為葛洪等人修行的遺蹟。陵陽縣令竇子明，及其後的子安白日升仙等廣為流傳的神話，折射了早期九華山是仙家修行地之一。

九華山道教在唐代處於興盛時期。唐開元年間（713—741年），朝廷特——閩許道教信眾在九華山營建開元觀，並詔以館元真。今觀沖，即是開元觀遺址。天寶年間（742—756年）建有仙壇宮，乾寧年間（894—898）高道趙知微建延華觀，富麗堂皇。建於南唐大順年間（890—891年）的保寧觀、崇貞觀等，都在宋治平年間（1064—1067年）得朝廷賜額。自唐開元年間新羅僧盤喬覺卓錫九華之後，九華山被佛教信眾崇棗為地藏菩薩應化道場，佛教日漸興盛，信眾雲集，寺廟林立，香火不絕。道教在九華山的地位漸漸退居其次，在兩宋時期，曾興旺發達的延華觀被佛教徒改建為「沙彌庵」，貞元年間（公元785—804年）修建的「甘贄道莊」也被改建成「龍門寺」。明清時期，九華山雖然修建了雲峰堂、玄夷堂、九華正院等遭觀，在太極洞、古仙洞、伏虎洞等古老的岩洞處有一些道人聚居，但道教的勢力仍是日趨衰微，活動範圍日益縮小。而佛教在九華山的地位則日益鞏固，且得到帝王的敕賜和地方官府及廣大信眾的支持。在清至民國時期，道教的影響更為減少，還出現了僧道雜居的特殊現象。如據1942年九華山僧道名冊統計，九華道院、太極茅蓬、海慧寺、淨修茅蓬、西來庵等處共住有道士8人，女冠13人。解放後只有幾個道士道姑在九華山一帶活動。進入21世紀以後，九華山區又有少數道人恢復活動，但主要僅限於度亡、醫卜等方面。

佛教文化

佛教傳說釋迦牟尼涅槃後1500年，地藏菩薩降生於新羅王族，姓金名喬覺，於唐開元間（一說永徽間）渡海至此，見山明水秀，於此修行。至德初年構築禪宇，不數年成大伽藍。建中初，唐德宗賜名化城寺，為九華山第一座寺廟。貞元十年（794，一說貞元十九年）七月金喬覺圓寂，佛教信徒認為他是地藏菩薩化身，稱他為金地藏，遂建塔紀念。南宋末，臨濟宗、曹洞宗先後傳入九華山，為九華山佛教輸入了血液。明代無瑕和尚，百歲圓寂，肉身不壞，封為「應身菩薩」，遂使九華山佛教在明末清初至於鼎盛。民國至新中國成立後，九華山成立佛教協會，結社護教；成立九華山佛學院，開展佛學研究與交流，廣泛增進同國外佛教界的交往與合作，九華山佛教逐步走向世界。

九華山佛教是佛教徒弘通世俗，導化、融合儒道的產物，九華山就是釋儒道互動下形成的佛化自然。作為一種文化化自然，九華山千百年來承載着民間對地藏精神的信仰，這種信仰及其活動又繁衍了特定的九華山的文化。九華山佛教及其文化的形成、發展並非單純的文化現象，有着極其複雜的經濟、政治和社會原因。

九華山佛教傳播和發展經歷了一個漫長的歷史過程。這期間它雖呈階段性地時盛時衰，潮起潮落，但跨1600年而未衰。這種周期性興衰交替與長程的總體上不衰現象，究其原因除了統治階級對佛教的態度與政策、社會經濟發展與階級矛盾（如戰亂）狀況等直接相關聯外，還有作為文化現象的九華山佛教文化的內在底蘊。九華山佛教大致分為五個重要階段：1、早期傳入（東晉末至中唐之前）。雖然佛教從西漢末就傳入中國，但因九華山地處僻壤，遠離政治經濟中心，整個九華山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九華山的「真人峰」、「葛仙丹井」、「葛仙洞」被認為葛洪等人修行的遺蹟。陵陽縣令竇子明，及其後的子安白日升仙等廣為流傳的神話，折射了早期九華山只是仙家修行地之一。據明代編《池州府志》，清代《九華山志》等文獻記載，「東晉隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禪師來山傳經布道，創立茅庵」，《安徽通志》卷四十載，「晉隆安五年，杯渡禪師創寺於九華山」。百年後的503年，有僧人伏虎，居拾寶岩，建伏虎庵為道場。唐開元（713-741）末年，「有僧檀號，張姓，自郡館至，為鄉老胡彥請住，廣度男女；觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之」。該時期，佛教憑「特異功能「（如杯渡）或憑」鄉老/舉薦（如檀號），雖播下了佛教的種子，但末能常住九華。2、佛教立足九華（中、晚唐）。唐開元末，金地藏卓錫九華，「洞居澗飲」閉目苦修，感動諸葛節等人，買檀號舊地，建化城寺。金地藏圓寂後，肉身不壞，後人建肉身塔供奉，九華山化城寺被闢為地藏菩薩靈跡。地藏道場名聲漸播。此間，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山為九華山，更增添了九華山的名氣。3、南宋末禪宗的進入，明清「四大名山「之一。南宋末，臨濟宗、曹洞宗先後傳入九華山，為九華山佛教輸入了血液。其間有希坦等一大批詩僧組成的「九華詩社「及《九華詩集》；因反秦檜並遇迫害而名聲大振，圓寂後被尊為「定光佛「的宗杲傳經化城寺；北、南兩宋，王安石、范成大等名臣墨客遊覽九華山；清初四帝弘佛，尤其是明代無瑕和尚，百歲圓寂，肉身不壞，封為「應身菩薩「，遂使九華山在明末清初為「江表諸山之冠「，成為四大佛教名山之首。此間佛教主要靠自身主動吸收新養份，名僧行持而興。文人騷客的雅助、帝王的扶助，遂使九華山佛教至於鼎盛。4、九華山佛教「結社」護教（民國至新中國成立前）。九華山成立佛教協會，結社護教。成立「九華山佛學院「加強佛學研究與交流，廣泛增進同朝、印、日等國外佛教界的交往。此間佛教對內主要靠自立自強、對外靠擴大交往，擴大國際影響。5、建國後。從建國初「農禪兩不誤」到「文化大革命」浩劫。期間雖有佛教界鼎力支持「抗美援朝」的壯舉，但佛教的正常活動受干擾；改革開放後，九華山抓住機遇，成立協會、建立佛學院、保護文物、開展學術交流，九華山佛教也隨對外開放、旅遊產業開始興起，逐步走向世界。 [27]

主要寺院

九華山全山以化城寺為中心，有大小寺院80餘所。其中主要寺院有化城寺、東崖寺、甘露寺、百歲宮、祗園寺。

化城寺，是九華山的開山主寺。始建於唐至德初年(756)當地鄉紳請新羅僧人金喬覺入居。建中初年(780)，唐德宗敕賜寺額名「化城寺」。貞元十年（794年)金喬覺99歲圓寂後，僧眾視其為地藏菩薩化身，化城寺遂成為地藏菩薩道場。清聖祖(1662-1722)、高宗(1736-1795)或頒藏經，或御書匾額，並賜金修葺。咸豐七年(1857)，除藏經樓外，寺宇皆毀於兵火。光緒年間(1875－1908)重建。

東崖（亦作東岩）寺，九華山四大叢林之一。唐開元末年，新羅國王子金喬覺初來九華山常在此晏坐清修。唐至德二年(757)，山下居士諸葛節發心為金地藏修建化城寺，為其居住。明正德年間，有僧周經於此結茅，後建「晏坐堂」，以祀金地藏。明萬曆年、清同治九年重建，後被焚。其後移建於化城寺東，稱東岩下院。

甘露寺，九華山四大叢林之一，原名「甘露庵」。始建於清康熙六年（1667），傳說動工之夜，滿山松樹皆滴甘露，故名。乾隆年間曾擴建，後毀於兵燹。同治年間又重修，恢復舊觀。光緒二十年（1894）住持僧大航募修，並於次年入京請回《藏經》一部。民國初添建殿宇。1990年在此開辦九華山佛學院。

百歲宮，九華山四大叢林之一。初名摘星庵，又名萬年禪寺，始建於明代。萬曆年間，無暇和尚在九華山刺舌血調金粉，耗時二十餘年，抄寫八十一冊《大方廣佛華嚴經》。無暇和尚126歲圓寂，肉身三年不腐，其弟子遂將其肉身裝金供奉，崇禎帝敕封為「應身菩薩」，並題額「為善最樂」，御題「欽賜百歲宮，護國萬年寺」，

祇園寺，九華山四大叢林之一，又名祇樹庵，是九華山規模最大的寺院，始建於明代，清康熙年間為化城寺東寮之一。清嘉慶年間成為十方叢林。咸豐年間被毀，後又重建。1932年建大雄寶殿，為全山四大叢林之首。

此外，還有天台寺、月身寶殿、旃檀林、甘露寺、上禪堂、慧居寺、二聖殿、翠雲庵、翠峰寺、潮音精舍等寺院。

名人遊記

●李白

李白（701～762年），唐代大詩人，字太白。他「一生好入名山游」，寫下了大量謳歌祖國壯麗山河的詩篇。天寶十三年（754年）冬，他應秋浦友人高霽（字暄之，隱居秋浦石門山桃花塢）和青陽友人韋權輿的邀請，聚會於九華山西麓的夏侯回堂，共同譜寫《改九子山為九華山聯句》。天寶十四年（755年），李白由金陵溯江赴潯陽。舟行至秋浦江面，遙望九華秀色，自然想起在青陽任縣令的友人韋仲堪，特贈詩一首：「昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，於此臥雲松。」據歷代《九華山志》記載，相傳李白在友人韋仲堪的盛情邀請之下，曾一度卜居於九華山東崖的龍女泉側，讀書其中。

●王安石

王安石（1021～1086年），北宋政治家和文學家，字介甫，號半山，撫州臨川（今江西撫州市）人。慶曆年間進士。王安石為人剛正，有矯世變俗之志。嘉祜三年（1058年）上萬言書，主張變法。變法失敗後，晚年退居江寧（今南京），曾溯江而上，遊覽九華，寫有《宿化城寺閣》二首、《題半亭壁》、《送僧游天台》等，詩中既描述了古寺環境的寧靜幽美，又表達出他對寺僧款待的滿意。他的另一首題為《答平甫舟中望九華》詩，為九華山平添了「雄奇」的一筆。

●杜牧

杜牧（803～852），唐代詩人。字牧之，京兆萬年（今陝西西安）人。大和二年（828年）進士。杜牧任池州刺史期間，常於池州城的「九華門」、「九華樓」遠眺九華山色，或登山遊覽，九華的陵陽、南陽灣、黃石溪、五溪等都留有他的足跡。他的《郡樓望九華》，將九華的秀麗風光與李白詩句的清新風格融為一體。此外還寫有《登九華樓》、《登九華樓寄張祜》等詩篇。

九華山自晉唐起，有眾多詩詞文人遊歷，存有歷代名人雅士的詩詞歌賦500多篇。

軼聞傳說

閔公施地

相傳九華山有一代主人名叫閔讓和，為人樂善好施，在九子山中修橋補路，行醫送藥，齋僧布道。人們都稱他為閔公。閩公家中，經常開設齋會，款待四方僧眾。常來他家參加齋會的僧人共有九十九位，閔公因所齋僧眾不滿整百深感遺憾。有一日，閔公聽說山中來了一位被稱為洞僧的苦行僧，住在南台的一個山洞裡。心中頗為高興。希望洞僧也來參加齋會，以實現齋僧百人的心愿；這年農曆七月三十日，閔公又邀請山上的僧人齋會，並派兒子親自去南台拜請洞僧前來參加。金喬覺想，自己是異鄉人，也該向施主討一塊立足之地。於是欣然赴約，來到閔家。閔公見洞僧前來，上前就拜，並提出：「高僧如不嫌棄，日後還請多多光臨」的請求。金喬覺稱謝畢，說出：「小僧外鄉之人，來貴地修行，還望施主慈悲為懷，借小僧一席之地為貧僧作棲息之所」的心愿。閔公問：「不知高僧相中了何處風水，需要多大道場？」金喬覺表示：「貧僧但求一袈裟之地足矣！」閔公說：「這有何難，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的領地，高僧盡可隨意選定」。此時，金喬覺說聲：「蒙施主厚賜」。隨即脫下身上的袈裟，向空中一展，頓時山風驟起，一襲袈裟，越旋越高，越展越大，最後將九子山大大小小九十九座峰嶺一齊罩住。閔公一見大驚，趕緊匍伏於地，說：「老朽鄉野俗人，不知神僧今日駕到，罪過，罪過！老夫願將這九子山中九十九座山峰，方園百里領地，盡獻神僧，以作道場，請神僧笑納。」金喬覺連忙伸出雙手伏起閔公，連說：「多謝施主，多謝施主。」後來，閔公受佛家影響越來越深，他先送兒子出家，自己也隨後出家，父子倆都拜金地藏為師。從此，閔公父子就和金喬覺一起在九子山中虔誠苦修。終成正果。

相傳金地藏的母親，因思兒心切，也親臨九華山。她面對金地藏修行的決意，自己也在九華山留了下來。一日，金地藏對母親說：「這廣場中有一口井，井下別有天地，可超脫娑婆世界之人，免受地獄之苦，登臨法堂「此後，一天黃昏，娘娘見兒子在池邊台上作晚課，但她在井邊，卻又分明看到兒子在井底誦經，感到奇怪，便不顧一切，躍身跳下井去。眾僧人急忙救人，卻撈不到。此時但見西邊天際，暮靄升騰，現出娘娘的身影。識者皆說，這是地藏菩薩的法力，超度母親升天，嗣後，世人建七層鐵塔於井上，以志紀念。該塔原位於九華山化城寺廣場東南側，清末被毀，後在原塔址掘井，恢復了當年廣場原貌，待福德之人重建此塔。