安瑟伦

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安瑟伦（1033年－1109年），外文名：Аnselmus，罗马天主教教经院哲学家、神学家。唯实论主要代表。

神学家指称所有对神这个主题展开的研究或学说的专家。在基督教于罗马获得胜利以后，神学一词多被用以指称基督教信仰观的诸多理论。

目录

人物简介

26岁进入本笃修会，先后任法国柏克隐修院副院长、院长，英国坎特伯雷大主教。大主教任内曾因主教叙任权与英王争执，两次遭驱逐。

认为信仰高于理性，是理性的基础，提出了关于天主存在的本体论论证，即天主是最完美者，而不存在者不是最完美者，故天主必然存在，为天主和教会高于一切作了哲学性的神学论证。有最后的教父和经院神学之父的称谓。

生平

出生于意大利皮埃蒙特奥斯塔城一贵族家庭。少时在法国毕尔冈底就学。

1060年入本笃会。后入该会在法国诺曼底的柏克隐修院,不久升为副院长。1078年任院长，并教授神学。

1093年任英国坎特伯雷大主教；因拥护罗马教宗权益与英王发生争执，并为争夺主教叙任权两次被迫出走。1107年教宗与英王达成协议，安瑟伦遂被召回英国继任大主教。

思想

安瑟伦继承了柏拉图和圣奥斯定（圣奥古斯丁）的思想，认为信仰高于理性，理性应当服从信仰，为经院神学“哲学是神学的婢女”的主旋律奠定基础。但他又主张必须从信仰出发，运用形式逻辑，以论证基督教正统教义。

他提出“我信是为了理解”和“信仰寻求理解”的口号，但同时又认为，如果仅有信仰而不诉诸理性，则近乎玩忽。他在《独白》中运用因果律，从事物有不同程度的完善推出必有一个最完善者（即天主）的存在。又在《宣讲》中提出哲学史上著名的关于天主：自有而永有者存在的“本体论论证”。

声称任何人都有一个关于天主的概念，即天主是一个“不可设想有更大的最伟大者”；但如果它仅仅存在于人们的思想中，则还可以设想一个更伟大者，这是相矛盾的。因此这个“不可设想有更大的最伟大者”不仅存在于人们的思想中，也必须存在于现实中。

这个论证遭到同代人高尼罗的驳斥。高尼罗著《为愚人辩》，指出存在于心中的未必存在于现实中，认为安瑟伦所证明的最伟大的存在不过是“海上仙岛”。安瑟伦的本体论论证后来得到笛卡儿、莱布尼茨、黑格尔等的肯定和修改，但被圣多玛斯·阿奎那、洛克、康德等所摈弃。

作品

安瑟伦继承了柏拉图和圣奥斯定（圣奥古斯丁）的思想，认为信仰高于理性，理性应当服从信仰，为经院神学“哲学是神学的婢女”的主旋律奠定基础。但他又主张必须从信仰出发，运用形式逻辑，以论证基督教正统教义。

他提出“我信是为了理解”和“信仰寻求理解”的口号，但同时又认为，如果仅有信仰而不诉诸理性，则近乎玩忽。他在《独白》中运用因果律，从事物有不同程度的完善推出必有一个最完善者（即天主）的存在。又在《宣讲》中提出哲学史上著名的关于天主：自有而永有者存在的“本体论论证”。

声称任何人都有一个关于天主的概念，即天主是一个“不可设想有更大的最伟大者”；但如果它仅仅存在于人们的思想中，则还可以设想一个更伟大者，这是相矛盾的。因此这个“不可设想有更大的最伟大者”不仅存在于人们的思想中，也必须存在于现实中。

这个论证遭到同代人高尼罗的驳斥。高尼罗著《为愚人辩》，指出存在于心中的未必存在于现实中，认为安瑟伦所证明的最伟大的存在不过是“海上仙岛”。安瑟伦的本体论论证后来得到笛卡儿、莱布尼茨、黑格尔等的肯定和修改，但被圣多玛斯·阿奎那、洛克、康德等所摈弃。

地位

安瑟伦被称为“最后的教父和经院神学之父”，他所处的时代是教父哲学没落的时代，当时的基督教世界与伊斯兰世界开始有了大量接触，穆斯林哲学家关于伊斯兰世界的作品翻译以及注解大量流入基督世界，医学、逻辑学、大学教育对天主教以“罗马教会”为绝对权威的社会造成严重挑战。

安瑟伦的本体论证明以及神学思想，看起来是不符合理性的，但是与教父哲学相比，安瑟伦的这种尝试本质上开启了信仰与理性对话的先河。虽然在整个经院神学阶段哲学并没有获得独立地位，但是形式逻辑却有了繁荣。