安瑟倫

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安瑟倫（1033年－1109年），外文名：Аnselmus，羅馬天主教教經院哲學家、神學家。唯實論主要代表。

神學家指稱所有對神這個主題展開的研究或學說的專家。在基督教於羅馬獲得勝利以後，神學一詞多被用以指稱基督教信仰觀的諸多理論。

目錄

人物簡介

26歲進入本篤修會，先後任法國柏克隱修院副院長、院長，英國坎特伯雷大主教。大主教任內曾因主教敘任權與英王爭執，兩次遭驅逐。

認為信仰高於理性，是理性的基礎，提出了關於天主存在的本體論論證，即天主是最完美者，而不存在者不是最完美者，故天主必然存在，為天主和教會高於一切作了哲學性的神學論證。有最後的教父和經院神學之父的稱謂。

生平

出生於意大利皮埃蒙特奧斯塔城一貴族家庭。少時在法國畢爾岡底就學。

1060年入本篤會。後入該會在法國諾曼底的柏克隱修院,不久升為副院長。1078年任院長，並教授神學。

1093年任英國坎特伯雷大主教；因擁護羅馬教宗權益與英王發生爭執，並為爭奪主教敘任權兩次被迫出走。1107年教宗與英王達成協議，安瑟倫遂被召回英國繼任大主教。

思想

安瑟倫繼承了柏拉圖和聖奧斯定（聖奧古斯丁）的思想，認為信仰高於理性，理性應當服從信仰，為經院神學「哲學是神學的婢女」的主旋律奠定基礎。但他又主張必須從信仰出發，運用形式邏輯，以論證基督教正統教義。

他提出「我信是為了理解」和「信仰尋求理解」的口號，但同時又認為，如果僅有信仰而不訴諸理性，則近乎玩忽。他在《獨白》中運用因果律，從事物有不同程度的完善推出必有一個最完善者（即天主）的存在。又在《宣講》中提出哲學史上著名的關於天主：自有而永有者存在的「本體論論證」。

聲稱任何人都有一個關於天主的概念，即天主是一個「不可設想有更大的最偉大者」；但如果它僅僅存在於人們的思想中，則還可以設想一個更偉大者，這是相矛盾的。因此這個「不可設想有更大的最偉大者」不僅存在於人們的思想中，也必須存在於現實中。

這個論證遭到同代人高尼羅的駁斥。高尼羅著《為愚人辯》，指出存在於心中的未必存在於現實中，認為安瑟倫所證明的最偉大的存在不過是「海上仙島」。安瑟倫的本體論論證後來得到笛卡兒、萊布尼茨、黑格爾等的肯定和修改，但被聖多瑪斯·阿奎那、洛克、康德等所擯棄。

作品

安瑟倫繼承了柏拉圖和聖奧斯定（聖奧古斯丁）的思想，認為信仰高於理性，理性應當服從信仰，為經院神學「哲學是神學的婢女」的主旋律奠定基礎。但他又主張必須從信仰出發，運用形式邏輯，以論證基督教正統教義。

他提出「我信是為了理解」和「信仰尋求理解」的口號，但同時又認為，如果僅有信仰而不訴諸理性，則近乎玩忽。他在《獨白》中運用因果律，從事物有不同程度的完善推出必有一個最完善者（即天主）的存在。又在《宣講》中提出哲學史上著名的關於天主：自有而永有者存在的「本體論論證」。

聲稱任何人都有一個關於天主的概念，即天主是一個「不可設想有更大的最偉大者」；但如果它僅僅存在於人們的思想中，則還可以設想一個更偉大者，這是相矛盾的。因此這個「不可設想有更大的最偉大者」不僅存在於人們的思想中，也必須存在於現實中。

這個論證遭到同代人高尼羅的駁斥。高尼羅著《為愚人辯》，指出存在於心中的未必存在於現實中，認為安瑟倫所證明的最偉大的存在不過是「海上仙島」。安瑟倫的本體論論證後來得到笛卡兒、萊布尼茨、黑格爾等的肯定和修改，但被聖多瑪斯·阿奎那、洛克、康德等所擯棄。

地位

安瑟倫被稱為「最後的教父和經院神學之父」，他所處的時代是教父哲學沒落的時代，當時的基督教世界與伊斯蘭世界開始有了大量接觸，穆斯林哲學家關於伊斯蘭世界的作品翻譯以及註解大量流入基督世界，醫學、邏輯學、大學教育對天主教以「羅馬教會」為絕對權威的社會造成嚴重挑戰。

安瑟倫的本體論證明以及神學思想，看起來是不符合理性的，但是與教父哲學相比，安瑟倫的這種嘗試本質上開啟了信仰與理性對話的先河。雖然在整個經院神學階段哲學並沒有獲得獨立地位，但是形式邏輯卻有了繁榮。